с его уст слетали лишь ласковые, серьезные и мудрые слова. Его манеры, поступки и сама жизнь были подобны поэмам, возвышающим всех, кто приближался к нему, и те, кто был доброй воли, учились у него возвышенному секрету быть счастливым в Боге, создавая царство Небесное внутри себя через развитие добрых качеств характера и сердца. Ни друзья, ни слуги (рабов у него не было) не критиковали и не высмеивали его за такое поведение. Напротив, они уважали эти привычки, считая их прекрасными, хотя и не понимали их. Некоторые считали его мистиком, святым в человеческом теле, ангелом в мужском обличье. Другие верили, что он маг, факир, колдун или безумец. Но Сергей не был ничем из этого, а был лишь добродетельным человеком, философом, увлеченным трансцендентными вопросами, с тонкой душой художника, щедрым сердцем поэта и идеалиста. Несомненно было то, что все его любили, ибо доброту, которую он проявлял к растениям и животным, он в еще большей степени распространял на окружающих его людей.

Однако этот необыкновенный человек, миниатюрный ангел, истинный философ, святой в глазах тех, кто его любил, мистик и учёный, глубоко почитающий Бога и его Творение, к тому же будучи врачом; эта добрая душа, изгнанная на Землю, казалось, понимавшая вибрации растений и разум животных, которые также любили его, и который своей сладчайшей музыкой помогал плодоношению яблонь, лучшему колошению пшеницы и более интенсивному благоуханию роз и фиалок; этот просветленный наукой разум, этот образованный ум, беседовавший с природой, проливая радостные слезы, находя в её тайнах ответы на высшие вопросы собственной мысли, этот человек однажды совершил серьезную ошибку, ошибку, которая могла бы иметь для него катастрофические последствия, остановив его продвижение по пути общего прогресса, если бы прежде всего он не обладал уравновешенным характером, подготовленным ко всем испытаниям, свойственным человеческому состоянию.

Этот человек однажды полюбил женщину!

Полюбил так, как только мог и умел любить человек с его душевными качествами.

И эта женщина звалась Ольга Надя Андреевна Кивостикова, и была она графиней.

II

Разочаровавшись в обществе из-за своих передовых взглядов на мораль и справедливость, а также в религиозной ортодоксии, в которой он не нашел истинного выражения христианского идеала, князь Вяземский по возвращении в Россию укрылся в своем уральском поместье. Он решил вести простую и достойную жизнь, посвященную любви к Богу и ближнему, следуя простому христианству первых учеников Назарянина. В то время поместье было лишь загородной резиденцией Вяземских, которые, как и всякие русские дворяне, владели также домами в Москве и Санкт-Петербурге. В результате раздела наследства это владение досталось Сергею, и он был этому очень рад, несмотря на плохое состояние имения. Получив его, он избавился от двух своих резиденций в Москве и Санкт-Петербурге, продал другие принадлежавшие ему земли, отреставрировал усадьбу в выраженном восточном стиле и поселился в ней.

"Я сделаю из этого дома свое святилище для изучения, размышлений и практики психизма", — говорил он себе, руководя реконструкцией, поскольку, движимый своим художественным талантом, занимался также и архитектурой. Он перепланировал парк, разделил десятины, нанял мужиков… и вскоре урожаи заполнили амбары, а живность наполнила радостью конюшни и птичники. В своем расшитом бешмете из зелено-лилового шелка, белых шерстяных штанах, меховой шапке и коротких сапогах, было приятно видеть его среди мужиков, беседующим и обучающим их, и среди кротких и доверчивых овец, которые брали из его рук кусочки сахара, которые он заботливо для них припасал.

Когда все было подготовлено, будучи очень богатым, он понял, что должен сделать что-то полезное для ближних. С террас усадьбы виднелась вдалеке маленькая обитель Богородицы, уже находившаяся под угрозой разрушения, где лишь три священника жили в нищете, в бесплодных жертвах. Он щедро выкупил ее, пригласил священников сотрудничать с ним, превратил ее в исправительное заведение для кающихся грешников, признал себя способным к трудному служению воспитателя и советника, основанному на индивидуальном преображении через христианское евангелизирование. Он понимал, что многие преступники доходят до самоубийства из-за отсутствия приютившего их дома, который мог бы помочь им в драматический момент, когда даже они сами себя ненавидят, и начал свое важное служение.

Для достижения этой цели он вернулся в общество и в течение нескольких месяцев посещал города, деревни и поселки, навещая старых друзей и знакомых, чтобы рассказать им об учреждении, которое он только что создал. Он просил их обращаться к нему, если когда-нибудь они почувствуют себя несчастными или преследуемыми обществом, что в то время было обычным явлением, особенно среди аристократов. Он также посетил некоторых священников, бывших товарищей по религиозной жизни, с которыми он наиболее сблизился в монастыре, где начинал свой путь, чтобы сообщить им: если однажды их сердца или разум устремятся к чему-то более глубокому, чем православный догматизм и предоставляемые им личные выгоды; если однажды они действительно захотят служить Христу Божьему, стараясь практиковать Евангелие так, как его излагал Мессия, пусть ищут его в обители на Урале.

Он только что создал независимый орден, подобный тем, которые он встречал на Востоке, основанный преимущественно на христианском Евангелии, которое должно было практиковаться в своей первоначальной простоте, без догм и православных предписаний. Под его покровом мог найти приют любой, кто любил Бога, уважал его законы и желал следовать по стопам его Мессии. Но друзьям и личностям, способным понять глубокое значение его работы, он объяснял следующее:

Что, несмотря на независимость, православные религиозные службы будут допускаться в обители, чтобы избежать возможных преследований со стороны теократического тоталитаризма, всегда готового вмешиваться в истинно светские организации, а также учитывая потребности еще неразвитых идей тех подопечных, которые не могли понять, что Бога можно любить в Духе и истине, а Иисуса почитать в ближнем. По сути, обитель должна была стать святилищем или школой посвящения в тайны вселенской жизни, то есть вечных Истин; школой, где ученик научится познавать себя как человека и божественную душу, помимо взаимодействия между обществами Земли и Невидимого мира, с курсами Философии и Трансцендентных Наук, а также Психической Медицины, необходимой тем, кто посвящает себя исследованию Психики. Ведь для того, чтобы люди исправились от собственных страстей и вступили на путь чести, необходимо перевоспитание через учение и искреннюю преданность высшим принципам, которых им не хватало и отсутствие которых в их жизни как раз и стало причиной падений, в которых они погрязли.

Вернувшись в обитель после этого краткого пребывания в обществе, Сергей Соколов привел с собой четверых мужчин из высшей русской знати, двух монахов, которые отказались от прежних обязательств перед своими монастырями, хотя и остались религиозными, и