также путь, ведущий к нему, не останется непроходимым. Там земля не будет невозделанной и исполненной для людей трудов, но украсится плодами. Там не будут рождаться звери, а также не будет увеличиваться число людей, но всегда останется одно»[220].

Поистине Царство Божие будет яко на небеси, и на земли – и на земле, как на небе (Мф. 6, 10). Перемены произойдут не только на религиозно-этическом, но и на космическо-физическом уровне. По представлениям святого Феофила Антиохийского, блаженная будущность, ожидающая праведных, не есть повторяющееся однообразие, а, напротив, великое многообразие[221].

Но прежде чем мы войдем в этот удивительный мир, мы должны будем вкусить и последнюю «епитимию» – смерть. Сказано: Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6, 23).

Страшный Суд

События, предваряющие Страшный Суд

Блаженный Августин говорит, что «время, которое лежит между смертью человека и конечным воскресением, держит души в тайных вместилищах в соответствии с тем, чего каждая душа достойна: покоя или страдания»[222]. Последующие за всеобщим воскресением события, равно как и само воскресение, для одних усилят блаженство и наслаждение, для других – муку и страдание.

При этом мы не должны забывать, что свои «ад» или «рай» мы созидаем уже в нашей земной жизни своими благими или нечестивыми помыслами и поступками, спасаясь верою во Иисуса Христа как в Сына Божия и упованием на чудо Его спасительного Воскресения.

Сказано: Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим. 10, 9). Этими словами апостол Павел «дает… символ, в который вы должны верить и который надо исповедовать, чтобы спастись»[223].

Но! Общеизвестно, что как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 26). Дела-то и последуют за нами в вечность, будущность которой мы созидаем ими (добрыми или злыми), еще живя на земле. И если мы не примирились с Богом Отцом в Его Сыне Господе Иисусе Христе, то все то дурное, что мы сотворили во дни земной жизни, последует за нами в вечность. Ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня (Пс. 39, 13).

Блаженный Иероним предлагает следующую картину событий, предваряющих Страшный Суд: «В первый день все моря поднимутся на пятнадцать локтей выше гор; на второй день все воды настолько погрузятся в пучины, что едва ли будут видимы; на третий день они будут восстановлены в их прежнее состояние; на четвертый день все большие рыбы и другие твари, движущиеся в водах, соберутся вместе и, подняв свои головы над поверхностью моря, будут издавать друг на друга злобное рычание; на пятый день все птицы соберутся вместе в полях с воплями друг к другу, не прикасаясь к пище и воде; на шестой день огненные реки поднимутся к небесному своду стремительно, несясь с запада на восток; на седьмой день все небесные светила, т. е. и планеты, и неподвижные звезды, выкинут огненные хвосты, подобно кометам; на восьмой день произойдет великое землетрясение и все животные будут свалены; на девятый день все растения будут обрызганы как бы кровью; на десятый день все камни, малые и большие, будут разделены на четыре части, несущиеся друг на друга; на одиннадцатый день все холмы и горы и строения будут превращены в прах; на двенадцатый день все животные придут из леса и с горы на поля, рыча и не прикасаясь к еде; на тринадцатый день откроются все могилы с востока до запада, чтобы тела могли воскреснуть; на четырнадцатый день все люди покинут свои убежища, не понимая ничего и не говоря, но бросаясь туда и сюда, подобно безумным; на пятнадцатый день все умрут и воскреснут с теми, которые умерли давно перед этим. Когда придет Христос для Суда, Он явится во славе из-за той власти и силы, которые надлежат Судье. Достоинству судебной власти присуще иметь некоторые признаки или знаки, которые побуждают людей к почтению и подчинению, а поэтому пришествию Христа и Его Страшному Суду будут предшествовать многие признаки или знамения для того, чтобы сердца людей были приведены в подчинение грядущему Судии и были приготовлены к Суду, будучи предупреждены этими знамениями»[224]. Свидетельство Иеронима интересно многоплановостью образов и символов, хотя и не всегда соответствующих библейским реалиям.

Так, в отличие от Иеронима, Библия сообщает нам, что не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор. 15, 51–52). Святитель Иоанн Златоуст, разъясняя подобное несоответствие, наставляет: «Смысл его слов следующий: не все мы умрем, но все изменимся, даже и те, которые не умрут, несмотря на то что и они смертны»[225]. То есть изменения коснутся всех: и некогда умерших, и живыми вошедших в новый мир. Человеческая природа перестанет быть смертной и облечется в бессмертие – для одних благостное и блаженное, для других страстное и страдающее.

Беспечность одних и бодрствование других

Новый Завет утверждает, что в преддверии конца света и Страшного Суда сердцами одних людей завладеет беспечность, а сердца других наполнятся бодростью ожидания и беспокойством.

Сказано: Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба… (1 Фес. 5, 3). Святитель Иоанн Златоуст предлагает следующее объяснение: «Христос сказал это в доказательство того, что Он придет вдруг и неожиданно, когда большинство будет наслаждаться удовольствиями»[226]. То есть обольщение антихриста настолько завладеет сознанием людей, что, погруженные в гедонизм и нарциссизм, культ обогащения и вседозволенности, уверенные в своем настоящем и будущем, они совершенно не будут обращать внимания на исполняющиеся пророчества о событиях последнего времени, пребывая в иллюзии ложного мира и ложной безопасности, и тогда внезапно постигнет их пагуба.

Читаем: Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потопине истребил всех, – так будетипришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 38–39). Святитель Иоанн Златоуст учит: «При радостях какая может быть скорбь? Здесь разумеются удовольствия и мир, которые могут быть только у людей бесчувственных. Поэтому-то апостол и не сказал: когда будет мир, но: когда будут говорить “мир и безопасность”, изображая тем их бесчувственность, подобную той, какая