Возрастание в любви и познании и составит суть вечного блаженства, наслаждения и радости.

Участь проклятых

И напротив, участь нечестивых – пребывание во мраке неведения и о себе, и о Боге. Замкнутые в собственных грехах и стесненные ими, нечестивые, съедаемые вожделениями и стыдом, вечно будут пребывать в состоянии застывшего реликта, безысходности и отчаяния. И хотя не все грешники понесут одинаковое наказание и муку, каждый получит казнь соответственно содеянной им вины, которая будет обусловлена его ведением или неведением во дни земной жизни относительно воли Создателя.

Читаем: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 47–48).

То есть наказание нерадивым христианам будет более жестоко, чем наказание пребывавшим в неведении о Боге и Его законе во дни земной жизни. Подобное правило отчасти действует для верующих уже сейчас.

Сказано: Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему] (Евр. 6, 4–6).

Феодорит Кирский пишет: «Крайне невозможное дело, говорит апостол, приступавшим ко всесвятому крещению, причастившимся благодати Духа Божия, приявшим прообраз вечных благ снова приступить и сподобиться другого крещения. Ибо это не иное что значит, как снова Сына Божия пригвождать ко кресту и снова наносить поругание, какое Ему нанесено было. Ибо как Он единожды претерпел страдание, так и нам подобает единожды приобщиться Ему в страдании»[240].

Путь возвращения к Богу всецело закрыт для оказавшихся в аде и лишенных инструмента исправления – человеческого тела (о чем выше мы неоднократно рассуждали).

Свет и мрак

Если спасенные будут объяты светом в Царствии Божием, то погибшие будут пребывать во мраке.

Сказано о мире святых и оправданных действием благодати: И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою (Откр. 21, 23–24).

Древнехристианский экзегет Апрингий пишет: «В образе света, очевидно, представляется, что Агнец есть светильник города и в свете Его ходят цари и народы. Пророк, поняв это, сказал: во свете Твоем увидим свет (Пс. 35, 10). Об этом свете сказал апостол: Ночь прошла, а день приблизился (Рим. 13, 12). В схожем ключе пишет и евангелист: жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1, 4–5). Другими словами, то, что закостенела природа нашей бренности и что почернела тень нашего человечества, стало очевидно после того, как Господь воспринял плоть. И когда часть нашей плоти населил Бог – Свет, Он осветил ее всю величием славы. Поэтому им передана честь и слава царей и народов, потому что через Него все прославились, и тьма ночи не объяла верных Его, которым было светло от присутствия Агнца и Слова несказанного и нерожденного Отца»[241].

И сами спасенные народы будут излучать свет: тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43); и еще: И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда (Дан. 12, 3).

В противоположность спасенным погибшие будут пребывать во мраке тьмы кромешной. Читаем: Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 22, 13). Комментируя эти слова, святитель Григорий Великий (Двоеслов) в своем творении «Моралии на Книгу Иова» восклицает: «Если этот огонь давал бы свет, он никак не мог быть описан как бросание во тьму кромешную»[242].

Таким образом, сам адский пламень не будет являться источником света, и пребывающим в нем будет представляться, что они находятся в полном одиночестве.

Страшно преступление любого греха, но еще страшнее вечное наказание за него. Несовершенны наши праведные деяния, но в соединении с действием благодати великое благо обретается через них.

Спаси вас Христос!

Желаю легкого прохождения по ступеням мытарств!

Библиография

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. Т. 1: Книга Бытия 1–11 / пер. с англ., греч., лат., сир. под ред. Эндрю Лаута в сотрудничестве с Марко Конти; рус. изд. под ред. К. К. Гаврилкина. – Тверь: Герменевтика, 2004. – 304 с.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. Т. 2: Книга Бытия 12–50 / пер. с англ., греч., лат., сир.; ред. тома Марк Шеридан; ред. рус. изд. Ю. Н. Варзонин и С.С. Козин. – Тверь: Герменевтика, 2005. – 512 с.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. Т. 3: Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие / пер. с англ., греч., лат., сир. под ред. Джозефа Т. Линхарда; рус. изд. под ред. Н. А. Кульковой и С.С. Козина. – Тверь: Герменевтика, 2010. – 624 с.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28 / пер. с англ., греч., лат., сир. под ред. Манлио Симонэтти; рус. изд. под ред. Ю. Н. Варзонина. – Тверь: Герменевтика, 2007. – 432 с.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 8: Послания к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам / пер. с англ., греч., лат., сир. под ред. Марка Дж. Эдвардса; рус. изд. под ред. К. К. Гаврилкина. – Тверь: Герменевтика, 2005. – 384 с.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 11: Кафолические послания: Послание Иакова, 1-е и 2-е послания Петра, 1-е, 2-е и 3-е послания Иоанна, Послание Иуды / пер. с англ., греч., лат., сир. под ред. Дж. Брэя; рус. изд. под ред. Д.А. Федчука и Г.И. Беневича. Тверь: Герменевтика, 2008. – 352 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издание Московской Патриархии, 1988. – 1376 с.

Варсонофий Великий, Иоанн Пророк. Преподобных отцов Варсонофия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. – М.: Благовест, 2001. – 783 с.

Глухов И. А. Православный катихизис. – СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2008. – 496 с.

Григорий Великий, Двоеслов, свт.