как отражение объективной необходимости помощи Римскому Понтифику при исполнении им своего служения. Впоследствии в каноническом праве стали появляться нормативные акты по куриальным вопросам, которые в немалой степени отражали ее фактически сложившуюся структуру, а в ряде случаев реформировали отдельные аспекты куриальной деятельности.

На уровне Кодекса существуют только два канона, посвященных Курии, в соответствии с которыми Римская курия осуществляет свою деятельность от имени и по поручению Верховного Понтифика во благо и для служения Церквам. Кодекс также кратко обозначает структуру Курии и указывает, что она включается в состав понятия «Апостольский Престол» или «Святой Престол», кроме тех случаев, когда из контекста следует, что эти понятия имеют в виду исключительно Римского Понтифика[437].

В своей деятельности Курия руководствуется также специальными церковными законами, среди которых особо выделяется Апостольская Конституция Иоанна Павла II Pastor bonus, которая наряду с закреплением структуры и решением процедурных вопросов содержит положения, составляющие теологическую основу существования и деятельности Римской курии. Их основной смысл состоит в том, что Курия не является исключительно понтификальным учреждением, но связана со всеми епископами, является выражением общения епископов и всей Церкви – общения, разделяемого с Понтификом и от него зависящего. Курия, таким образом, не просто понтификальный институт, технически помогающий Римскому Папе в управлении Церковью, но институт, выражающий заботу о единстве Церкви.

Структурно Курия состоит из государственного секретариата, конгрегаций, трибуналов и ряда других институтов.

Легаты Римского Понтифика. История Церкви знает многовековую практику направления Римским Понтификом своих представителей для участия в различных форумах со специальными миссиями. Так обстояло с представителями Папы на Вселенских Соборах в Древней Церкви, впоследствии возникла практика представительства Папы перед главами государств, которое перерастало и в постоянное представительство.

В настоящее время канонические вопросы, связанные с легатами Римского Понтифика, закреплены в Кодексе и в моту проприо Solicitudo omnium Ecclesiarum. Кроме того, если речь идет о легатах для представительства перед государствами, они подчиняются соответствующим нормам международного права.

Кодекс рассматривает назначение легатов как неотъемлемое право Римского Понтифика и определяет их функции как во внутрицерковных отношениях, так и их функции как дипломатических представителей[438].

4.1.2. Отдельные (партикулярные) Церкви

В каноническом понимании Католическая Церковь состоит из отдельных Церквей[439], однако не стоит представлять дело таким образом, что отдельные Церкви являются «подразделениями» всей Церкви – речь идет о понимании Церкви как общения (communio) Церквей партикулярных, в ходе которого и создается Церковь Вселенская, и это общение, в ходе которого епископы продолжают единую Церковь Христа, основанную на вере и служении апостолов, и есть дар Божий.

Основной формой отдельной Церкви является диоцез[440], каноническое определение которого гласит: «Диоцез – это часть Народа Божия, вверяемая пастырскому попечению епископа в сотрудничестве с пресвитерием, дабы она, держась своего пастыря и будучи собрана им во Святом Духе посредством Евангелия и Евхаристии, составила отдельную Церковь, в коей воистину пребывает и действует единая святая Католическая и апостольская Церковь Христова»[441].

Главой партикулярной Церкви является епископ, канонический статус которого включает следующее:

– епископ является наследником апостолов;

– епископ является пастырем Церкви и в качестве такового наследует троякое служение – учительство, освящение, управление;

– епископское служение может быть осуществлено только в иерархическом общении с главой и членами Коллегии епископов.[442]

Каноническое право различает епископов диоцезных, т.е. тех, которым вверен диоцез, и титулярных, т.е. тех, которые, имея титул епископа, не возглавляют диоцез, но осуществляют свое епископское служение в Церкви иным образом.

Католическому праву известны два способа определения кандидатов в епископский сан – назначение и утверждение законно избранного кандидата. Назначение епископа осуществляется Верховным Понтификом, который вправе это делать по своему усмотрению без каких-либо ограничений[443]. Избрание кандидатов осуществляется конференциями епископов: каноническое право предписывает таковым по крайней мере раз в три года втайне составлять списки священников, достойных, с их точки зрения, епископского сана, и сообщать о таковых Апостольскому Престолу; наряду с этим каждый епископ вправе сообщить Апостольскому Престолу имена священников, которых он считает достойными епископского сана. Каноническое право устанавливает также необходимость исследования мнения о кандидате апостольским легатом, который может при этом не ограничиваться мнением только священнослужителей, но также и мирян, «отличающихся здравомыслием»[444].

Со времен Древней Церкви каноническое право формулировало – в той степени, в которой это вообще возможно – требования к кандидатам в епископы. В современном Кодексе эти требования включают:

– хорошую репутацию, обладание такими качествами, как глубина веры, добропорядочность, благочестие, ревность в спасении душ, мудрость, честность, человеческие достоинства, а также другие качества, которые позволяют рассматривать его в качестве достойного кандидата;

– возраст не моложе 35 лет, при этом нахождение в священстве не менее 5 лет;

– обладание докторской степенью или степенью лиценциата Писания, теологии или канонического права, полученной в высшем учебном заведении, одобренном для этой цели Апостольским Престолом; допускается и ситуация, когда кандидат является специалистом в этих областях, даже не имея соответствующей степени.

Наибольшее количество правил на уровне Кодекса установлено в отношении диоцезного епископа, что естественно, поскольку диоцезы составляют основную часть отдельных Церквей.

Каноническое право признает за диоцезным епископом всю ординарную, собственную и непосредственную власть, необходимую для осуществления им пастырских функций[445]. Осуществление диоцезным епископом своих функций регулируется Кодексом по следующим основным направлениям:

– епископ как пастырь, учитель, священник;

– забота о клире и поощрение духовного призвания;

– епископ как лицо, осуществляющее церковную власть.

В качестве пастыря Кодекс предписывает ему заботу обо всех вверенных его попечению верных Христу, независимо от возраста, национальности, каких-либо других качеств. Особо отмечается его обязанность заботиться о духовных нуждах представителей других христианских вероисповеданий и некрещеных[446]. В качестве учителя задача епископа – не просто объяснение веры, но и забота о ее сохранении и целостности с одновременным признанием свободы дальнейшего познания истины[447]. В качестве священника епископу необходимо поддерживать святость вверенной ему паствы, доказывая это прежде всего самой своей жизнью. Кодекс признает необходимым совершение месс диоцезным епископом по воскресеньям и в некоторые другие дни, а также предстоятельство при совершении таинства Евхаристии.

В отношении клира диоцезному епископу вверено заботиться как о существующем клире, так и о достойных кандидатах в клир. Епископ обязан заботиться о клире и прислушиваться к священникам как своим помощникам и советникам, защищать их права, заботиться о практической возможности осуществления ими своих функций, в том числе о возможности поддержания духовной и интеллектуальной жизни, равно как и о материальных условиях их существования в соответствии с каноническим правом. В отношении достойных кандидатов