должны были быть не из золота, а только из серебра. По объяснению Липеца, серебро символизирует милосердие, а золото – «дин» (דין, закон, суд). Жених же подобен королю и должен быть милосердным. Милосердным жених должен быть еще и потому, что в этот день ему прощаются все его грехиu.

Чтение вслух кетубы перед женихом и невестой имело значение окончательного закрепления брачного союза новобрачными.

В Дубровне (конец XIX – начало XX века) после «освящения невесты» читали «шева брохес» (שבע ברכות, семь благословений). Чтения «семи благословений» иногда удостаивались, в виде особой чести, присутствующие при хупе почетные гости, при этом каждое благословение читало особое лицо. Приглашая к чтению «шева брохес», бадхн или шамес провозглашал: «Мен из нехабед плойни-бен-плойни мит дер брохес ришойне» (מען איז נכבד פלוני בן פלוני מיט דער ברכה ראשונה, «Оказывают честь такому-то, сыну такого-то, первым благословением»). По окончании чтения первого благословения бадхен (или шамес) приглашал новое лицо: «Мен из нехабед плойни-бен-плойни мит дер брохе шейни» (מען איז נכבד פלוני בן פלוני מיט דער ברכה שניה, «Оказывают честь такому-то, сыну такого-то, вторым благословением») – и так все семь благословенийv.

Затем следовало разбивание бокала.

Разбивание посуды совершалось таким образом: у украинских евреев (начало XIX века) шамес приносил к хупе две бутылки – одну с вином и одну пустую. По окончании «шева брохес» шамес подкладывал жениху под ноги пустую бутылку, а тот наступал на бутылку и разбивал ее. При этом, как пишет А. Готлобер, для богатого жениха заготавливали бутылку из тонкого стекла, чтобы ее было легко разбитьw.

В конце XIX – начале XX века в Гусятине и Захарьевке (Украина), в Тирасполе и Балте (Молдавия) посуду разбивал шамес, а затем тщательно собирал все осколки, чтобы предупредить колдовство. Полагали, что знахарки используют осколки для того, чтобы накликать несчастье на молодых, поэтому заворачивали посуду перед разбиванием в салфетку, чтобы осколки не рассыпались и ни один из них не остался на землеx. В Дубровне (конец XIX – начало XX века) шамес после «шева брохес» допивал из бокала вино и только затем кидал бокал под ноги женихуy.

В отличие от тноим, когда разбивали глиняную посуду, во время хупы разбивали обязательно стеклянный сосуд.

Обычай разбивания сосуда во время хупы бытовал у евреев и в Средние века. Так, по описанию Магарама Минца (XV век), в Познани обручавший жениха и невесту сейчас же после первого благословения и после того, как они отпивали вино из кубка, выливал остатки вина и передавал кубок жениху, который разбивал его ногой. Это должно было напомнить о разрушении Иерусалимского Храма. В Германии жених разбивал кубок, бросая его в стену. Магарам Минц указывает на еще одну интересную деталь: в Познани использовали «брохе койсес» (ברכה כוסות, кубки благословенья), кубки с широко открытым пойлом, как для обручения девицы, так и для обручения вдовы. В Германии при обручении девицы применяли «гутер-алеф» (גוטער״אלף, букв, «хороший первый») – «брохе-койсе» с узким горлышком, а при обручении вдовы «кройз» (קרריז, букв, «закругленный») – кубок с широко открытым пойломz.

Обряд разбивания сосуда под хупой существовал у польских и литовских евреев в XVI векеaa.

Разбиванием стеклянного сосуда собственно обряд хупы заканчивался. Присутствующие поздравляли новобрачных: «Мазл тов!» (!מזל טוב, «Счастливой судьбы!»), целовались, а клезмеры играли «а фрейлехс» (א פרײלעכס, «веселый»).

В заключение следует еще отметить обычай, распространенный среди многих народов: новобрачные, стоя под хупой (балдахином), стремились наступить друг другу на ногу. Якобы кто успеет первым наступить на ногу, тот в будущем получит власть в семье. Так, у украинских евреев (начало XIX века) невеста, выходя из-под хупы по окончании обряда, старалась наступить на большой палец ноги женихаab. В Бердичеве, Гусятине, Захарьевке, Тирасполе и Балте, а также в Пропойске и Завережье (конец XIX – начало XX века) невеста старалась наступить жениху на ногу, когда она стояла под хупойac.

После поздравлений новобрачные и участники хупы отправлялись в дом молодой, где происходил свадебный пир.

Таково содержание обряда хупы. Последовательное описание этого обряда имеется у Л. Леванды. Это описание мы и приводим здесь в качестве заключения настоящего раздела. Описание Леванды относится к белорусским евреям (Минск, первая половина XIX века), но оно остается в основном верным, за некоторыми исключениями, для евреев в России всего рассматриваемого нами периода. Леванда пишет:

Под балдахином жениха ожидают раввин, кантор с певчими и синагогальный шамес с бутылкой изюмного вина18 и стаканом в руках. Лица эти приветствуют жениха и его свиту возгласом: «Благословенны грядущие!», и кантор с певчими начинает петь псалом.

Когда жених с посажеными отцами занял место под балдахином, «маршалек» с музыкантами отправляются за невестой. Последняя, с закрытым фатой лицом, ведомая под руки посажеными матерями, приближается к балдахину под звуки того же марша. Ее не прямо ставят рядом с женихом, а предварительно обводят ее вокруг него семь раз, причем кантор продолжает петь псалом. Когда невеста займет место по левую руку жениха, начинается обряд венчания.

Шамес наливает в стакан вино, подносит раввину, а тот, поднимая стакан вверх, громко произносит следующее молитвословие:

«Прославлен19 Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший виноградный плод20.

Прославлен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас своими заповедями, предостерегший нас от блуда, запретивший нам обрученных, но разрешивший нам вступающих с нами в брак путем “покрова и посвящения”, – прославен Ты, Господь, освящающий нас путем “покрова и посвящения”».

Предстоящие говорят «аминь», и стакан подносится к губам жениха и невесты, которые отпивают от него по одному глотку. Вслед за тем жениху подносят золотое кольцо, и тот, надевая кольцо на указательный палец правой руки невесты, произносит на древнееврейском языке следующее: «Вот, ты посвящаешься мне в жены сим кольцом по закону Моисея и Израиля». Произнесению этих слов предшествует возглас шамеса ко всем предстоящим: «Будьте свидетелями!» Раввин передает стакан шамесу и развертывает подносимую ему отцом невесты бумагу. Шамес обращается к предстоящим с возгласом: «Просят о совершенном молчании во время чтения кетубы!» [брачной записи. – И. П.], и раввин начинает читать следующий документ на халдейском языке21.

По окончании чтения этого документа раввин складывает его и передает шамесу, который, со своей стороны, вручая его невесте, говорит:

– Вот тебе, доченька, документ; держи и храни его сто двадцать лет; смотри, не потеряй его, потому что без него тебе нельзя жить со своим мужем.

Раввин или кто-нибудь другой из почетных гостей опять берет стакан вина и совершает над ним следующие семь бенедикций