и в других, не связанных прямо с этим романтическим персонажем произведениях, и потому здесь нужно видеть одну из главных граней его образного сознания, в котором отражались общественные противоречия, социальная многосложность современного ему мира на склоне XIX века.

Весной 1901 года, когда увлечение русским сказочным миром закончилось и образ Демона вновь восстал перед ним, Врубель сказал Яремичу перед своим «Надгробным плачем»: «Вот к чему, в сущности, я должен бы вернуться». И он вернулся спустя три года, а тогда весной «и настроении художника происходила какая-то перемена, несмотря на наружное спокойствие, в нем заметна была тревога. Его тянуло в деревню, и помню, как он удивительно поэтично описывал «земляной пол и низенькие потолки» деревенского жилья»[334]. Осенью душевная тревога и творчество Врубеля достигли, казалось, крайнего напряжения. Обстоятельство личной жизни — рождение сына с раздвоенной губкой — и повышенное напряжение общественных настроений того времени обострили болезнь художника. Он «приходит в мрачное и вместе очень возбужденное состояние духа. Он решает, что должен, наконец, написать своего главного большою «Демона». К концу работы над Демоном Врубель был уже психически расстроен. Весной 1902 года в Петербурге духовное возбуждение художника произвело на Яремича «впечатление громадного, как бы бешеного подъема сил: «Через пять лет русское искусство будет первым в мире, мы все завоюем». Врубель говорил о «состоянии искусства, науки, культуры и везде развивал громадные планы»[335].

После всех Демонов — трагических героев духовно-жизненной драмы художника — он вернулся к идеям своих ранних озарений, оставленных им на холсте и бумаге. Это не были «Оплакивания» или «Воскресения», которые, казалось бы, должны отвечать больным настроениям и спутанному сознанию угасающего гения, это были пророки и серафимы, полные духовной жажды и сознания своей великой миссии. Впервые Врубель написал лик пророка Моисея на хорах в Кирилловской церкви, изобразив его не зрелым мужем, как у Микеланджело, а безбородым юношей «на том основании, что пророчествовать он начал в молодые годы»[336]. Врубелевский юный Моисей — образ аскета, подвижника идеи, в его широко раскрытых глазах можно прочесть напряжение раздумий молодого Врубеля о выборе трудного пути художника, призванного пророчествовать с первых шагов своего путл в искусстве. И Врубель прошел весь свой тяжелый путь до конца. В фантастически-прекрасном «Азраиле» и мучительно неясном «Иезекииле» художник до последнего луча света в слепнущих глазах был одержим образом Пророка — идеей подвижнического служения людям, ибо в этом он видел высший нравственный долг истинного художника. До последнего прикосновения к полотну, рисуя почти ощупью, Врубель жаждал воплощения своих грёз, всю жизнь он искал высокого воплощения музыки цельного человека в театральной иллюзорности жизни и, наконец, услышал эту музыку в себе самом.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава первая

1 Врубель А. А. Воспоминания.— Врубель. Переписка. Воспоминания о художнике. Л., 1976, с. 145. Последующие ссылки на это издание будут даны с сокращением названия: Врубель, с. ...

2 См.: Суздалев П. К. Врубель и Лермонтов. М., 1980.

3 Врубель, с. 145.

4 См.: Александрова В. Д. Из детских лет М. А. Врубеля. - Искусство и печатное дело, 1910, № 10, с. 412.

5 Врубель, с. 273.

6 Там же, с. 23.

7 Гоголь Н. В. Избр. произв. М., 1963, с. 754.

8 Врубель, с. 24. Гоголевские мысли юного Врубели можно проследить и далее в характеристике Хлестакова.

9 См. там же, с. 29.

10 Там же, с. 32—33.

11 Там же, с. 37, 40.

12 Фрагменты воспоминаний В. С. Серовой были опубликованы в журнале «Артист», 1890, № 12.

13 Врубель, с. 36.

14 Там же, с. 38—39.

15 Там же, с. 37, 39, 43.

16 Там же, с. 311.

17 Там же, с. 75.

18 Там же, с. 194.

19 Яновский Б. К. Ге и Врубель. Воспоминания. Отдел рукописей ГТГ. с. 92/16.

20 Врубель. с.155—156.

21 Там же. с. 35.

22 Там же, с. 42.

23 Там же, с. 43.

24 С. И. Яремич и А. И. Иванов называли это произведение «Введение во храм».

25 Врубель, с. 38.

26 Там же, с. 43.

27 Там же, с. 114.

28 Там же, с. 46.

29 Там же, с. 131.

30 См. там же, с. 303.

31 Там же, с, 157.

32 Яремич С. Михаил Александрович Врубель. Жизнь и творчество. М., 1911, с. 54. Последующие ссылки на это издание будут даны с сокращением названия: Яремич С. Врубель, с. ...

33 Бакушинский А. Религиозные основы творчества Врубеля. Центральный государственный архив литературы и искусства (ЦГАЛИ), ф. 341. б/д.

34 Врубель, с. 175.

35 Бенуа А. Врубель. Мир искусства, 1903, № 10—11, с. 179 и др.

36 Там же.

37 Яремич С. Фрески Врубеля в Кирилловской церкви в Киеве (1884—1885). Мир искусства, 1903, № 10—11. с. 189.

38 Яремич С. Врубель, с. 62.

39 Яремич С. Фрески Врубеля в Кирилловской церкви в Киеве, с. 189.

40 См.: Иванов А. И. Врубель. Биографической очерк. СПб.. 1911. с. 14.

41 Ге И. П. Врубель. — Мир искусства, 1903, № 10—11, с. 187.

42 См.: Яремич С. Врубель, с. 116.

43 Сохранились черновики стихотворения Врубеля «На смерть Риццони». Сектор рукописей ГРМ, фонд Врубеля.

44 Врубель, с. 120.

45 Яремич С. Врубель, с. 55.

46 Бакушинский А. Религиозные основы творчества Врубеля, с. 186.

47 Врубель, с. 50.

48 Историю работы Врубеля для Владимирского собора тщательно исследовал Н. М. Тарабукин (см. его кн.: М. А. Врубель. М., 1974, с. 121—128).

49 См.: Врубель, с. 202. Н. А. Прахов писал, что причиной охлаждения его отца к Врубелю была деловая ненадежность, неустойчивость художника и его «рассеянный образ жизни». Однако причина была сложнее. Подробно об этом сказано в готовящейся к выходу в свет нашей книги «Врубель. Личность. Мировоззрение. Метод».

50 См.: Врубель, с. 52; см. также с. 73 и 120.

51 Там же. с. 193.

52 Возможно, об этом произведении писал Л. М. Ковальский: «В соборе, в ризнице, валялся... долгое время удивительный картон углем к «Гефсиманскому саду».— Врубель, с. 165.

53 Врубель, с. 192. Сохранилась «Богоматерь» (Оранта) 1888 года, которая