Число параграфов, составленных под влиянием более ранних законов Липит-Иштара, весьма незначительно. Если бы в нашем распоряжении оказались отсутствующие фрагменты этого кодекса, оно могло бы увеличиться. Факт обнаружения списка законов Липит-Иштара в Кише может свидетельствовать, как уже было сказано выше, о том, что они оказали определенное влияние на составителя более поздних законов Хаммурапи, жившего в располагавшемся неподалеку Вавилоне. Однако предположение о том, что законы Хаммурапи представляют собой всего лишь расширенную версию сборника законов Липит-Иштара, ошибочно. Дело в том, что несколько основополагающих аспектов кодекса Хаммурапи значительно отличаются от содержащихся в тексте его шумерского «предшественника». Первым новшеством является чрезмерная жестокость применяемых наказаний: за совершение многих противоправных действий в законах Хаммурапи предусмотрена смертная казнь посредством применения оружия, путем утопления, посажения на кол, не менее распространено было наказание в форме причинения увечий, причем нередко весьма оригинальных. Другим нововведением стало применение принципа талиона при нанесении увечий или совершении убийства по неосторожности. Возможно, следует усомниться, что в действительности любого, кто «купил из рук сына человека или раба человека либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо же что бы то ни было без свидетелей или договора или же принял на хранение», в соответствии с седьмым параграфом законов считали вором и полагали, что он должен быть убит. Также нам не стоит полагать, что все эти нововведения характерны исключительно для законов Хаммурапи. В нашем распоряжении имеются тексты договоров, составленные еще за столетие до воцарения этого законодателя, в которые было включено условие, предусматривающее телесное наказание в качестве санкции за нарушение условий контракта. Жестокие наказания и наличие принципа талиона являются характерными чертами права старовавилонского периода. При этом шумерскому праву, отражением которого стали законы Липит-Иштара, была свойственна прямо противоположная ситуация. У нас нет оснований для того, чтобы сомневаться в причине появления этих нововведений – они соответствуют обычаям, принятым у «ханаанцев».

Какое влияние оказали законы Хаммурапи на юридическую практику того времени (включая правления преемников этого царя)? Ответить на этот вопрос крайне сложно. Исследователи отрицали и подвергали сомнению обе версии – о том, что законы все неукоснительно соблюдали, и о том, что они действовали на протяжении лишь ограниченного промежутка времени. В нашем распоряжении имеется один договор, происходящий из Ура, датированный пятым годом правления Самсу-илуны и посвященный возделыванию земли. В пункте этого договора, посвященном ответственности сторон, говорится о том, что при одностороннем нарушении контракта земледельцем следует поступить «в соответствии с записанным на стеле». Вполне вероятно, что в данном случае речь шла о стеле, на которой были вырезаны законы Хаммурапи. Это может показаться крайне удивительным, но среди всего множества договоров и судебных решений, написанных на табличках, относящихся ко времени между смертью Хаммурапи и концом старовавилонского периода, нет ни одного текста, в котором описывался бы конкретный случай использования законов Хаммурапи или отсылки к ним.

Какой бы юридической силой ни обладали законы Хаммурапи, в качестве литературного произведения они произвели на потомков настолько сильное впечатление, что их копировали в школах писцов на протяжении значительной части 1-го тыс. до н. э. В библиотеке Ашшурбанипала было найдено несколько табличек с выдержками из этого кодекса. Хаммурапи был одним из немногочисленных месопотамских царей, умевших грамотно писать на своем языке. Благодаря законам ему удалось увековечить свое имя, сделав одним из величайших памятников Западной Азии.

В правление Самсу-илуны (1749–1712 до н. э.) держава, созданная благодаря постоянным заботам его отца Хаммурапи, оказалась в опасности. Угроза оказалась двойной: в Центральной и Южной Вавилонии началось восстание, а на восточных границах касситы начали массовое вторжение во владения Вавилона. На территории Ларсы и Ура человек со старинным именем Рим-Син (II), возможно являвшийся потомком Кудур-мабука, создал хотя и недолговечное, но независимое государство. 11-й и 14-й годы правления Самсу-илуны названы в честь разрушения стен Ура и Урука (11-й год) и Исина (14-й год). Соответственно, этот царь был вынужден подавить восстания с помощью силы. Двадцатый год его правления назван в честь победы над Эшнунной. Однако источники, происходящие из Ниппура и относящиеся к концу его царствования, датированы годами правления царя Или-мана. Пока они являются единственным имеющимся в нашем распоряжении доказательством существования на юге Вавилонии собственной династии, представители которой в более поздней традиции названы царями «Страны моря». Согласно сведениям, содержащимся в Вавилонской хронике, с этим Илиманом сражался Аби-ешу, преемник Самсу-илуны. Мы не знаем, где располагалась столица этого нового царя. Таким образом, Центральная и Южная Вавилония в правление преемников Хаммурапи находилась за пределами постоянных владений вавилонских царей, хотя Аби-ешу удалось на время вернуть контроль над Уром, а Амми-цадука, предпоследний представитель I династии Вавилона, включил Урук и Кисурру в список областей, содержащийся в его указе.

Более важные последствия имело другое событие – вторжение с востока нового народа – касситов (на аккадском языке этот этноним звучал как кашшу). Впервые они упоминаются в датировочной формуле, которой назван 19-й год правления Самсу-илуны и которая дошла до нас в сокращенном виде: «Год: войско касситов». Возможно, в ней идет речь о победе над захватчиками. На 24-м году царствования Самсуилуны в бассейне реки Диялы, недалеко от места ее впадения в Тигр, точно на той же широте, где Шу-Суэн построил стену, защищавшую его владения от амореев, была сооружена крепость Дур-Самсу-илуна, названная в честь этого правителя. Самсу-илуне удалось отбросить нападавших. Начиная с этого момента и вплоть до времени царствования Самсу-дитаны в источниках старовавилонского периода касситы упоминаются только в качестве мирных работников, прибывших в Междуречье в поисках работы и пропитания.

Как обычно в случае с переселенцами с востока, нам ничего не известно о происхождении касситов. Не можем мы ничего сказать и о том, по какому маршруту они пришли в Месопотамию. Вполне вероятно, что современное название иранской провинции Хузестан происходит от этнонима «касситы». Античные авторы называли представителей племени, жившего в Иранских горах, коссайой. Данный факт позво ляет предположить, что часть касситов обитала за Ираном. Каким бы ни было их происхождение, касситы не доходили до границы между современным Ираном и Месопотамией вплоть до 2-го тыс. до н. э. В правление III династии Ура их не было в районах, расположенных в непосредственной близости от Вавилонии. По крайней мере, среди множества имен, принадлежавших людям, пришедшим из Ирана и упомянутым в источниках того времени, касситские не встречаются. В нашем распоряжении имеется датированный новоассирийским периодом список длинной надписи, сделанной по приказу касситского царя Агума II. У нас есть основания для того, чтобы сомневаться в ее подлинности, но ценность этого источника заключается в том, что в нем, наряду с другими, встречается следующий титул правителя: «царь Альмана и Падана». Альман, или Хальман, располагался на территории современного иранского Холвана, в районе Сар-и-Пула, на пути, шедшем в Керманшах. Возможно, перед нами косвенное описание пути касситов. Они пересекли горы Загроса значительно южнее, чем хурриты, возможно следуя вдоль течения реки Диялы, а затем спустились на Месопотамскую низменность.