В современной научной литературе широко дебатируется вопрос о значении кумранских текстов для воссоздания карти­ны возникновения христианства. Этот вопрос рассматривается в произведениях самых различных школ, течений и направле­ний. Он занимает одно из центральных мест в буржуазной и богословской литературе, посвященной кумранским рукопи­сям. Не меньший интерес к нему проявляют и марксистские историки, изучающие проблему происхождения христианства.

По мнению некоторых исследователей, в кумранских тек­стах отсутствуют данные, которые могли бы пролить свет на природу и процесс происхождения христианской религии. Эти исследователи отрицают наличие параллелей между кумранскими рукописями и новозаветной литературой. Однако подав­ляющее большинство ученых признает наличие черт сходства и точек соприкосновения между организационной структурой, воззрениями и обрядами кумранской общины и раннехристиан­ских общин. Многие из них полагают, что имеется большое сходство между «праведным учителем» и Иисусом Христом.

Особенно настойчиво подчеркивает это сходство француз­ский исследователь Дюпон-Соммэ. По его мнению, образ Иису­са Христа поразительно напоминает образ «праведного учите­ля». Иисусу, как и «учителю», противостояли саддукеи. Оба были осуждены и казнены, оба возвестили суд над Иерусали­мом, оба основали общины, которые ожидали их возвращения в качестве мировых судей.

Признание подавляющим большинством ученых параллелей и черт сходства между кумранской общиной и раннехристиан­скими общинами не исключает больших разногласий между ними по ряду существенных вопросов. Одни ученые всячески стремятся преуменьшить влияние кумранской идеологии на формирование христианства. Соответственно этому они утверж­дают, что сходство между кумранской литературой и новоза­ветными произведениями касается лишь мелких деталей и вто­ростепенных моментов. Стремление к отрицанию или к преуменьшению влияния идеологических воззрении кумранитов на развитие христианской религии характерно в первую очередь для работ богословов различных вероисповеданий.

По мнению других ученых, тексты Мертвого моря значи­тельно расширяют и дополняют наши знания и представления о первоначальном христианстве. Анализируя тексты Мертвого моря, эти ученые показывают преемственную связь между воз­зрениями и обрядами кумранской общины и раннехристианских общин. Находятся исследователи, которые склонны преувели­чить значение этой связи. Так, например, согласно утверждению Дюпон-Соммэ, все элементы христианства сформировались в среде иудейских сектантов II—I вв. В Комментарии к Авваку­му содержатся христианские идеи.

При сравнении кумранских свитков с раннехристианскими произведениями бросаются в глаза совпадения идей, понятий, терминов и выражений. Через все рукописи Мертвого моря проходит красной нитью идея борьбы двух начал: света и тьмы, добра и зла. Эта идея занимает большое место и в сочинениях Нового завета. Так, например, автор Второго послания к ко­ринфянам противопоставляет праведность беззаконию, свет — тьме, Христа — Велиару. В послании к ефесянам содержится дуалистическое противопоставление «сего века» «будущему ве­ку». В новозаветной литературе понятие «сыны света» прила­гается к христианам. Этому понятию противопоставляется термин «сыны тьмы».

В Новом завете, как и в кумранских рукописях, большое место занимает учение о предопределении. В обоих видах про­изведений содержится идея греховности человека. Ранние христиане верили в телесное воскресение мертвых. Это получи­ло отражение в новозаветной литературе. Такие верования не были чужды и кумранским сектантам, что можно заключить на основе текста Благодарственных гимнов. Христианство, в про­тивоположность всем существовавшим до него религиям, от­вергло жертвоприношения. От принесения жертв в Иерусалим­ском храме отказались и кумраниты в силу того, что их кален­дарь не совпадал с календарем остальных иудеев. В рукописях Мертвого моря проводится мысль о том, что грехи людей могут быть искуплены молитвами и благочестивыми делами, а не обязательно жертвоприношениями. В новозаветных книгах, как и в кумранских текстах, символическое значение имеет чис­ло 40. Так, например, в евангелии Луки написано, что Иисус в течение сорока дней постился в пустыне. В Деяниях апосто­лов говорится о том, что Иисус в продолжение сорока дней общался с апостолами до того дня, в который он вознесся.

* * *

В новозаветной литературе содержатся идеи мессианизма. Ученые находят параллели между мессианскими чаяниями пер­вохристиан и теми мессианскими представлениями, которые содержатся в свитках Мертвого моря. В новозаветной лите­ратуре для обозначения Иисуса в качестве мессии часто упо­требляется понятие «сын человеческий» (человек). Это поня­тие характерно также для кумранских текстов и особенно для ряда произведений апокалиптической литературы. Ранние христиане заимствовали у кумранитов образ «праведного учи­теля», у которого много общего с евангельским Иисусом Хри­стом. Иисус, как и «праведный учитель», убежден в том, что новое откровение, выпавшее на его долю, объясняет и допол­няет откровение «священного писания».

Кумраниты верили в приход пророка еще до наступления мессианского времени. В евангелиях в роли такого пророка вы­ступает Иоанн Креститель. Он, как и члены кумранской об­щины, жил в пустыне. Пребывание в ней обосновывается ссылкой на одно место из книги пророка Исайи (40, 3), которое не один раз цитируется в евангелиях. Как и кумраниты, Иоанн возвещает «конец дней», наступление царства божия. Его покаянное крещение может быть сопоставлено с ритуальными омовениями кумранской секты. Предсказание Иоанна о том, что тот, который придет за ним, будет крестить людей посредством святого духа, напоминает то, что написано в рукописях Мерт­вого моря о мессианском очищении людей с помощью святого духа. Так, в Уставе общины говорится, что в «конце времен» бог своим святым духом очистит сынов человеческих от всех нечестивых дел.

В некоторых новозаветных произведениях большую роль играет антихрист в качестве противника мессии. Во втором послании Павла к коринфянам он фигурирует под именем «Велиар». Во втором послании Павла к фессалоникийцам про­водится мысль о том, что перед наступлением дня Христова сатана пошлет на землю «человека греха, сына погибели, беззаконника». Этот противник мессии сядет в храме божьем, бу­дет выдавать себя за Христа и за самого бога, но в конце кон­цов вновь явившийся на землю Христос истребит «посланника сатаны». Новозаветный антихрист во многом напоминает Ве­лиала, игравшего в кумранских свитках роль верховного злого духа. В образе антихриста можно обнаружить и некоторые та­кие черты, которыми автор Комментария к Аввакуму наделяет «нечестивого жреца».

В новозаветной литературе содержатся эсхатологические представления. Они имеются также в кумранских текстах. В Откровении Иоанна во главе ангелов, воевавших против сата­ны, стоит архангел Михаил. Также в Военном трактате этот архангел возглавляет небесное воинство.

* * *

В новозаветной литературе имеются противоречивые сужде­ния по вопросу о содержании и характере древнеиудейских за­конов. С одной стороны, в ней проповедуется учение о превос­ходстве веры над законом, о несовместимости благодати и закона, о необязательности его для христиан. Так, например, в Послании к галатам написано: «А что законом никто не оправдывается пред богом, это ясно: потому что праведный верою жив будет». В Новом завете проводится мысль о том, что закон имеет временное назначение, так как с пришествием Христа он уступает место благодати. В изображении авторов новозаветных произведений закон приводит к