н. э. Однако ученые продолжают спорить по вопросу о времени написания каждого из кумранских текстов в отдельности.

Большие споры шли также по вопросу идентификации кум­ранской секты с какой-либо иной религиозно-политической группировкой, существовавшей в Иудее до разрушения Иеруса­лимского храма в 70 г. н. э. Одни ученые отождествляли кум­ранитов с хасидеями, другие — с саддукеями, третьи — с фари­сеями, четвертые — с зелотами либо с сикариями. Находились исследователи, которые готовы были отождествить кумранитов с более поздними религиозными сектами, — с иудео-христианами и даже с караимами. Большинство ученых полагает, что члены кумранской общины были ессеями. На наш взгляд, кум­ранитов можно считать одной из ессейских группировок в том случае, если под ессеями разуметь совокупность родственных направлений, течений и сект.

В литературе, посвященной кумранским текстам, было сде­лано немало попыток выяснить историческую основу Коммента­рия к Аввакуму. Ученые неоднократно связывали упомянутые в этом произведении группы и лица с событиями, известными на основе других дошедших до нас источников. По мнению ряда исследователей, в Комментарии к Аввакуму получили отраже­ние события домаккавейской эпохи. Другие ученые ищут осно­ву этого произведения в событиях эпохи Хасмонейской дина­стии. Некоторые специалисты полагают, что фоном для Ком­ментария к Аввакуму являлись события Иудейской войны 66—73 гг. Дебаты по вопросу об исторической основе упомя­нутого произведения пока не привели к надежным и оконча­тельным выводам.

Кумранская община являлась крепким и сплоченным кол­лективом, в котором поддерживалась строгая дисциплина. От каждого кумранита требовалось неукоснительное выполнение законов и установлений коллектива. Люди, принятые в общину, отдавали ей все свое имущество. Общинная собственность до­полнялась совместными трапезами, общими собраниями, обря­дами и богослужениями. Во всем этом проявлялась демо­кратическая организация кумранской общины. В отличие от иерусалимских жрецов, пользовавшихся лунным календарем, кумраниты придерживались солнечного календаря. Поэтому у них праздники и посты выпадали на такие дни, которые, со­гласно официальному иудейскому календарю, считались буд­ничными. Это способствовало разрыву связей между кумран­ской общиной и Иерусалимским храмом.

В Дамасском документе содержатся данные о религиозной группировке, имеющей много общих черт с той сектой, о кото­рой рассказывается в Уставе общины. Приверженцы этой груп­пировки называли себя «сынами Садока». По данным Дамас­ского документа, в жизни общины большую роль играли жрецы. Из их среды избирались должностные лица, управлявшие делами секты. «Сыны Садока» строго соблюдали дисциплину и с большим рвением выполняли все предписания общины. По ряду важных вопросов сведения Дамасского документа не совпа­дают с данными Устава общины. Эти расхождения можно обна­ружить в первую очередь там, где речь идет об имущественных и семейных отношениях сектантов.

Большой интерес представляют идеологические воззрения кумранской общины. Они были проникнуты дуалистической идеей о борьбе царства света и добра против царства тьмы и зла. С этой идеей была связана вера кумранитов в то, что они являются избранниками бога, истинно праведными людьми. В воззрениях кумранской общины важное место занимало уче­ние о предопределении. Оно сводилось к тому, что в мире все совершается в соответствии с предначертаниями бога. Для идео­логии кумранитов были весьма характерны мессианские на­строения и чаяния. Отличительной их особенностью была вера в приход трех мессианских лиц: одного пророка и двух мессий (из Аарона и из Израиля).

В некоторых рукописях Мертвого моря содержатся сведения о так называемом «праведном учителе». В представлении кум­ранитов он является «избранником божиим» и наделен даром предсказывать будущие события. Среди исследователей раз­вернулись споры по вопросу о вере сектантов в мессианскую миссию «праведного учителя». Одни из них утверждают, что кумраниты не считали «праведного учителя» мессией. Другие же полагают, что сектанты видели в нем своего мессию. По на­шему мнению, ближе к истине вторая точка зрения.

Мессианские надежды кумранитов были тесно связаны с их эсхатологическими мечтаниями и представлениями. Сектанты ждали близкого наступления «конца дней» и будущего суда над миром. Эти мечтания получили . наиболее полное отражение в Военном трактате. Кумраниты осуждали богатство и стяжа­тельство. Они стремились к осуществлению идеала бедности, которая в их понимании имеет эсхатологическую окраску.

Длительное существование кумранской общины свидетель­ствует о том, что в последние два столетия до нашей эры и в I в. н. э. на территории Иудеи получили широкое распространение идеи религиозного сектантства. Показателем его развития было также появление многих «пророков», которые основывали свои секты и привлекали туда сторонников проповедями о грядущем избавлении от земных бед и страданий.

Сектантство не было явлением, присущим только Иудее. Во всех странах античного мира создавались религиозные группы, порывавшие с официальными культами. Многие обездоленные надеялись путем вступления в секты уйти от невзгод окружаю­щей действительности. Замыкаясь в своем внутреннем мире, сектантские общины отдавались моральному совершенствова­нию, обращали большое внимание на этические взаимоотноше­ния между людьми, почитали своих пророков-покровителей, которые возводились ими в ранг божеств.

В Иудее во II—I вв. до н. э. и в I в. н. э. религиозные иска­ния различных сект были идеологическим отражением событий этого бурного периода. Владычество Селевкидов, антинародная политика хасмонейских правителей, римское завоевание, непо­сильные налоги, хищническое ограбление населения со стороны светской и духовной знати — все это действовало разрушитель­но, ухудшало положение непосредственных производителей и приводило к обострению социальных противоречий.

При отсутствии ясного классового сознания народные массы теряли веру в свои силы, переставали надеяться на переустрой­ство социально-экономического строя. Это приводило их в глубо­кое отчаяние, в состояние апатии, безнадежности и деморализа­ции. Такой пессимизм общественных низов был весьма благо­приятным фактором для распространения таинственных куль­тов, для развития религиозного сектантства. Возникновению и росту сектантских общин способствовало также глубокое недо­вольство народных масс Иудеи всесилием жречества, его пара­зитическим образом жизни, его стремлением отгородиться от остального народа и замкнуться в особую привилегированную группу.

В сектантских общинах подчас получали широкое распро­странение такие взгляды и идеи, которые осуждались и строго преследовались господствующими классами. Под религиозной оболочкой проявлялся своеобразный протест народных масс против социального и политического господства со стороны оте­чественных и иноземных эксплуататоров. Однако этот протест носил лишь пассивный характер. Сектанты не призывали к пере­устройству общества на новых началах.

Некоторые из возникших сектантских группировок шли на разрыв с официальным иудаизмом, отказывались от старых об­рядов, порывали связь со жречеством и Иерусалимским храмом. С другой стороны, данные Дамасского документа дают основа­ние для заключения, что были секты, разрыв которых с храмом не был полным и окончательным. Эти сектантские общины не проявляли к нему резкой вражды и продолжали сохранять неко­торую связь с ним. Во всяком случае, непризнание ими жречест­ва не означало обязательно их разрыва с иудаизмом. Члены кум­ранской секты, очевидно, находились в стороне от главного на­правления иудаизма, связанного с храмом и жречеством. Они имели свои твердые религиозные нормы, отбрасывали и осужда­ли господство официального жречества