Незамужние чаще признавались, причем процент признававшихся женщин вырос с примерно 40 % в середине XV века до 80 % в середине XVI века. Исследователи предполагают две возможные причины. Во-первых, росла юридическая грамотность, и все больше ложно обвиняемых подавали встречный иск о клевете и порче репутации, поэтому число ложно обвиняемых могло в принципе уменьшаться. А во-вторых, в XVI веке увеличился процент дел, связанных с внебрачной беременностью, а незамужней беременной женщине вообще трудно что-то отрицать: доказательства налицо.

Проститутки и их клиенты в бане. Миниатюра. XV век

Зато мужчины чем дальше, тем свою вину признавали реже. Скорее всего, это было связано с тем, что в XVI веке суды и общество в принципе стали склонны перекладывать основную часть вины на женщин. Кстати, может возникнуть вопрос, зачем мужчины вообще признавались, ведь их вину доказать сложнее, они не беременеют. Тем более что наказания для признавшихся сразу и для отрицавших, чью вину пришлось доказывать, особо не различаются. Некоторые исследователи тоже задавались этим вопросом и пришли к выводу, что, по-видимому, признавались чаще всего те, кто понимал, что его вину скорее всего докажут и лучше закрыть дело сразу, чтобы избежать огласки и судебных расходов.

Еще добавлю, что почему-то принято считать, будто в Средние века плохая репутация в сексуальном плане могла быть только у женщины, а мужчине разглашение его похождений ничем не грозило. Однако по их поведению в церковных судах видно, как сильно они пытались скрыть не только свое преступление, если оно было, но и сам факт того, что против них выдвигались какие-то обвинения в блуде или прелюбодеянии. По-видимому все же совращение девиц могло подпортить репутацию. Ну а женатые люди, и это хорошо заметно, стремились не ссориться с женой, которая по христианским законам была дана им на всю жизнь и могла эту жизнь серьезно отравить. Собственно, мужчины и женщины, состоящие в браке, действовали достаточно похоже: после того как доказывали несостоятельность обвинений в свой адрес, вместе со своей второй половиной подавали иск против клеветника.

Проституция

Еще одной часто рассматриваемой в церковных судах группой преступлений было все, связанное с проституцией. Вот тут почти все обвиняемые были женщины, потому что именно они обычно являлись не только проститутками, но и своднями или содержательницами публичных домов. Мужчины в большинстве своем были только клиентами, а за это наказывали очень редко. Конечно, церковь не одобряла посещение публичных домов, но что поделать: мужчины в Средние века женились не так уж рано – только верхушка аристократии ради семейных связей заключала браки между детьми, остальные могли себе позволить жену, только когда «встанут на ноги», то есть примерно после двадцати пяти лет. При этом половое созревание мальчиков происходило, даже по мнению церкви, примерно в пятнадцать лет. И что они должны были с этой своей зрелостью делать десять, а то и больше, лет до брака? Хранить целомудрие, как требовали богословы?

Такая наивность осталась далеко в прошлом, священники высокого и тем более позднего Средневековья трезво смотрели на мир и знали, что подавляющее большинство молодых людей поддастся зову плоти. Однако приличные женщины для удовлетворения сексуальных потребностей свободных мужчин были недоступны, ведь девушкам положено было хранить добродетель, а уж соблазнение замужней женщины – это и вовсе осквернение священных уз брака. Гомосексуализм и даже онанизм строжайше осуждались. О зоофилии и речи быть не может – за это кое-где смертная казнь полагалась!

Поэтому общество и церковь оказывались в сложной ситуации: прелюбодеяние являлось подкопом под общественные устои, изнасилование – преступлением, выливать дарованную мужчинам Богом сперму куда попало (и тем более, в других мужчин) было нельзя. Остается только блуд со свободными распутными женщинами. Это тоже грех, но зато не преступление – то есть действительно меньшее из зол.

Роберт Фоссье называет проституцию в Средние века социальным регулятором. Проститутки удовлетворяли ради сохранения порядка «неудержимые инстинкты молодежи или даже зрелых людей». Изучая документы – судебные, изобразительные, нарративные, он пришел к выводу, что «далекая от того, чтобы добиваться воплощения такой безрассудной утопии, как искоренение проституции, о чем во все века мечтали наивные либо невежественные моралисты, средневековая Церковь видела здесь единственно допустимую уступку тирании пола – разумеется, она осуждала проституцию, но плотно ее контролировала».

Автор одного трактата XIII века сравнивал проституток с купцами, потому что они тоже продают товар – свое тело – и так же, как купцы, имеют право получать деньги за этот товар. Поэтому то, что они берут деньги, – вовсе не грех. Порочной и бесстыдной продажная женщина, по мнению автора трактата, становится лишь тогда, когда начинает получать удовольствие от своей работы.

Старый муж избивает молодую жену. Миниатюра. XV век

Церковь также стремились разделять распущенность и продажность. Для нас сейчас секс за деньги является определяющей характеристикой проститутки, но средневековые церковники гораздо больше беспокоились о распущенности проститутки, чем о деньгах, которые она брала у своих клиентов. Сам Грациан вслед за святым Иеронимом говорил, что проститутка в первую очередь грешит своей неразборчивостью, а материальная выгода второстепенна. Фома Аквинский пошел еще дальше, утверждая, что проститутка не совершает ничего плохого, беря деньги за свою работу. Она, по его мнению, плоха тем, что оказывает сексуальные услуги клиентам, но не тем, что берет за это деньги. Фактически он тоже признавал, что это всего лишь работа, потому что заявлял, что церковь может брать с проститутки десятину и принимать ее пожертвования (хотя в идеале – только после того, как она оставит свое занятие и покается).

Проституция в городах

Проституция в Средневековье достаточно быстро превратилась в легальное и регулируемое законом занятие. Разумеется, в каждой стране, а то и в городе были свои правила – в зависимости от того, насколько город нуждался в услугах продажных женщин.

Коммерческая проституция, как правило, являлась в первую очередь городским явлением из-за относительной анонимности городской жизни и потому, что концентрация населения создает спрос на широкий спектр услуг. Крупнейшими центрами проституции являлись большие торговые города, где всегда было много молодых и надолго оторванных от дома мужчин – купцов, моряков, солдат. Процветала проституция и в университетских городках, тем более что студенты обычно не имели права жениться, пока не доучатся. Примером средневековой двойной морали является расцвет проституции в городах, где располагались святыни и куда стекались пилигримы. Очень удобно приехать на богомолье, там же разок согрешить (дорога была