это значит придет неожиданно. Так же как неожиданным было для апостолов вознесение Воскресшего, так неожиданным будет и Его возвращение, Его приход, Его вхождение в нашу жизнь. И мы с вами знаем это по собственному опыту: что действительно Христос в жизнь каждого из нас входит неожиданно.

Бывает так, что нами делаются попытки подойти к Богу, приблизиться к Нему, начать с Ним как-то общаться. Мы приходим в церковь, мы ставим свечи, мы участвуем в богослужениях, мы даже сходим на исповедь иногда, причащаемся Святых Таин. Но до определенного момента это какая-то умственная, книжная вера. И вдруг совершенно неожиданно, при непредсказуемых обстоятельствах Он входит в нашу жизнь – и тут всё меняется. И оказывается, что мы уже живем, не веря в абстрактного Бога, а в измерении личной нашей встречи с Иисусом Христом, Который действительно неожиданно вошел, как будто «свалился с Луны», в наше бытие, в каждый час, каждое мгновение нашей жизни.

Иногда бывает наоборот – Христос входит в жизнь человека даже нецерковного, человека, очень мало знающего о Церкви: входит через евангельские тексты, через чтение какой-нибудь простой детской книжки, составленной на основании Евангелия, через какую-нибудь картину или даже через кино. Вот задали мне на днях вопрос по поводу фильма «Иисус из Назарета», который идет по телевидению: надо его смотреть или не надо, хороший он или плохой? На самом деле, конечно, человеку церковному, человеку, который давно укоренен в православной вере, может быть, этот фильм и ничего не даст, может быть, он ему и не нужен. Но, как правильно говорит Петр Алексеевич Струве, «не нужен – не смотри», не обязательно смотреть всё подряд. А человеку, который ничего не знает о Христе, человеку, который в руках никогда не держал Евангелия, человеку совершенно новому этот фильм может дать очень многое.

Я помню, по молодости лет мы почти поссорились с отцом Александром [Менем] по поводу фильма Дзеффирелли, по которому отец Александр сделал свой диафильм. Я говорю: «Ну что Вы показываете эти слайды, предназначенные для итальянских шалопаев, которые, при том что в каждом магазине, в каждом храме можно взять Евангелие, не удосужились его прочитать! А у нас уж если человек пришел ко Христу, то он проделал огромную работу: Евангелие достать невозможно, и вообще ходить в церковь опасно, и думать о Боге не рекомендуется. Поэтому, если уж человек сделал этот шаг, значит, он уже заведомо перерос Дзеффирелли». И я, честно говоря, не знаю: для того времени я, может быть, был действительно прав. Для сегодняшнего времени – в нашем споре прав отец Александр. Потому что сегодня у нас как раз ситуация та же, что была в Италии двадцать лет назад: Евангелие можно найти, для этого не нужно даже пяти минут времени, оно есть везде, оно стоит недорого, его можно купить, можно прочитать. Фильм адресован тем, у кого это почему-то не получилось. Как часто говорят? «Я не могу читать Евангелие, оно на славянском языке». Говоришь: «Ну, возьми по-русски!» – «Я не могла найти». Оказывается, что славянским языком она, эта читательница, считает тот язык, на котором издан наш Синодальный перевод. Потому что, действительно, это нам, привыкшим к его тексту, кажется, что в нем всё понятно. Но вы подумайте хотя бы на мгновение, что он написан на языке карамзинской эпохи, даже предкарамзинской. Значит, его и в самом деле человеку неподготовленному читать трудно. И фильм Дзеффирелли в данном случае является очень серьезным подспорьем для обращения людей ко Христу.

Итак, для каждого из нас в какой-то момент наступает что-то особенное, новое: Он входит в нашу жизнь. Вот поэтому и говорили ангелы апостолам: Он так же вернется, как сейчас уходит. Так же неожиданно, как будто с неба, входит Он в нашу жизнь – и всё! Человек чувствует себя другим. Причем иногда бывает так, что Христос входит в жизнь человека, который себя всю жизнь считал верующим, православным, ходил в церковь, все установления Церкви выполнял, жил согласно церковному уставу, может быть, даже был в сане. И вдруг – всё изменяется, вдруг такой человек понимает, что он еще не был по-настоящему христианином, потому что в этом была дань традиции, дань самовоспитанию, дань тому, что устав церковный действительно помогает человеку бороться со своими пороками, преодолевать себя, особенно там, где трудно себя преодолеть. В этой его религиозности было всё, но не было живого Христа. И вдруг Он входит. И мне говорили такие люди, прожившие в Церкви 15, 20, 30 лет: «Вот, Христос вошел в мою жизнь».

Была у меня одна знакомая пожилая дама, она всю жизнь ходила в церковь, была чрезвычайно благочестивой, знала всё московское духовенство. И вдруг она говорит: «Вы знаете, вот у меня в жизни такие изменения произошли. Я что-то стала рано “заваливаться” на тахту (из-за ног) и читать Евангелие. Я зажила новой жизнью». У нее произошла эта встреча, и произошла она совершенно неожиданно: когда женщине понадобилось не стоять у икон и читать правило, что она делала в течение всей своей жизни, причем правило – два с половиной часа, серьезнейшее; но ноги отказали, она стала «заваливаться» на тахту с Евангелием в руках. Произошло сначала открытие этого потрясающего текста, а потом – действительно личная встреча. Значит, вот с чего начинается книга Деяний апостолов: с обещания личной встречи. Когда ангелы говорят: «Мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо…» – в этих словах содержится прямое обещание личной встречи.

Что происходит дальше? Дальше нам очень важно понять, какова структура этого сочинения. В XIX веке было модно считать, что Деяния апостольские написаны для того, чтобы рекомендовать христианство Риму, для того, чтобы доказать римлянам, что христиане не вредоносны. И потому в этой книге римляне выступают как бы с лучшей стороны, а евреи с худшей – ее автором показывается, что христианских апостолов и людей их окружения преследуют как раз не римляне, а иудеи. Но я думаю, что на самом деле все-таки это не совсем так. Хотя, действительно, мы видим, что и в 18-й главе проконсул Галион в Коринфе остается совершенно безучастным к требованиям иудеев наказать Павла; и что судьи в Филиппах в 16-й главе перед Павлом даже публично извиняются; и что в 19-й главе начальники города в Эфесе заботятся, чтобы Павлу не был причинен вред, и так далее. Значит, действительно можно подумать, что одна из целей Деяний в момент написания этой книги заключалась в том, чтобы «рекомендовать» христианство римским властям. Но я думаю, что