если бы такова была основная цель, то, наверное, все-таки книга Деяний не попала бы в Новый Завет. Наверное, она бы так и осталась где-то на полях раннехристианской литературы, была бы известна в той же степени, в какой нам известен «Пастырь» Ермы, или апостольские постановления, или какие-то другие книги I–II веков, о существовании которых знают только специалисты.

Мне кажется, что дело обстоит гораздо [сложнее]. Достаточно легко увидеть, что здесь речь идет о Церкви. И книга довольно легко распадается на шесть частей. С первой по шестую главы рассказывается о том, как Церковь рождается и растет в самом городе Иерусалиме. И кончается эта часть – это 6-я глава, 7-й стих – словами: «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере». Дальше, в главах с 6: 8 по 9: 31, рассказывается, как Церковь распространяется [по Палестине]. В третьей части – это с 9: 32 по 12: 24 – говорится о том, как Церковь распространилась вплоть до Антиохии, то есть вышла за пределы Палестины. И главный герой этой части, если хотите, – Корнилий, первый обращенный римлянин, первый обращенный человек из античного мира, представитель Римской империи, ставший христианином: он и его семья. И кончается эта третья часть словами: «Слово же Божие росло и распространялось». Четвертая часть – с 12: 25 до 16: 5 – проповедь выплескивается уже на территорию Малой Азии и Галатии. И кончается эта часть Деяний словами: «И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом». Каждая часть как бы подытоживается замечанием о том, что Церковь растет, увеличивается и умножается. В главах с 16: 6 по 19: 20 рассказывается о том, как проповедь уже достигает Европы: проповедь Павла в больших греческих городах – в Эфесе и в Коринфе, уже на Балканах, в Европе. И эпилог: «С такою силою возрастало и возмогало слово Господне». И, наконец, с 19-й по 28-ю главу в центре [повествования] оказывается апостол Павел, который прибывает в Рим. До центра мира доходит наконец проповедь Евангелия – до Рима. И три года живет апостол в Риме, «проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян 28: 31). И вот этим словом – ἀκωλύτως – кончается книга Деяний.

Нам казалось бы логичным, поскольку мы знаем, что апостолы погибли в Риме как мученики, увидеть в книге Деяний рассказ о кончине апостолов Петра и Павла. Этого рассказа здесь нет, он остается за кадром. Последнее слово Деяний – невозбранно. Действительно, Христос руками, устами и трудами Своих учеников проповедует Свое Евангелие невозбранно в любых условиях. И смерть одного никогда не становится для Церкви тупиком. Более того: если смерть одного становится тупиком для Церкви, значит, это не Церковь. Мы знаем из истории сект Средних веков и Возрождения и даже сектантства в XIX веке, что секта возникала, вырастала – потом умирал ее руководитель, и буквально через год-полтора от этих сектантов не оставалось и следа. То есть, повторяю: для секты смерть ее руководителя – это действительно катастрофа. Для Церкви всё обстоит по-другому. Да, конечно, печально, бесконечно грустно хоронить учителей, хоронить своих духовных наставников, расставаться с ними в этой жизни. Но если мы в Церкви, это никогда не тупик, это никогда не конец. И поэтому по-земному для своих ближайших учеников Павел умирает, и им, конечно, очень больно, но, с точки зрения проповеди, он невозбранно, ἀκωλύτως продолжает свою проповедь и после смерти. Словно гимн звучит это невозбранно, последнее слово книги Деяний. Потому что есть его послания, есть ученики, которые продолжают его труды. Это тоже чрезвычайно важный, чисто богословский момент – что в книге Деяний за кадром остается рассказ о смерти святых апостолов Петра и Павла.

Что же касается того рефрена по поводу отношения римских властей к христианам (потому что, действительно, несколько раз повторяется чуть-чуть в разных формах, но, в общем, одна и та же фраза, когда римские чиновники говорят: «Я понял, что он ничего достойного смерти не сделал»[23]), – то, вероятно, здесь не об идеологии Деяний надо говорить, а здесь мы просто видим, что таково было реальное отношение римлян к христианам. Они до поры до времени не видели в Церкви ничего дурного, не видели в Церкви никакой опасности для себя. Но с какого-то момента всё меняется, когда вдруг они понимают, что за Церковью – будущее. Вот тут они начинают преследовать Церковь только ради одной цели: чтобы как-то отложить наступление этого будущего. Те, кто преследуют Церковь, понимают, что их время прошло.

Часто спрашивают: почему такой просвещенный римский император, каким был «философ на троне» Марк Аврелий, автор замечательной, глубочайшей книги дневниковых записей «Наедине с самим собой», – почему именно этот человек был гонителем Церкви, одним из организаторов борьбы с христианами? Да по очень простой причине: именно потому, что он был таким глубоким человеком. Он понимал, что время его культуры заканчивается, время той цивилизации, к которой он принадлежит, которую он любит, которой он дорожит, уходит в прошлое, и ему хотелось это будущее хоть сколько-то отодвинуть – на пять, на десять, на пятнадцать лет – от себя, от своих детей, внуков. Вот что здесь происходит. То есть, римские власти начинают преследовать христиан в тот момент, когда понимают, что за Церковью – будущее, за Евангелием – завтрашний день, а они – люди дня вчерашнего. Вот это я хотел бы, чтобы вы запомнили. И это на самом деле большая, серьезная проблема, о которой мало сказано в литературе. Тем не менее вот эти отношения христиан с римлянами – не лейтмотив Деяний. Это, скорее, «заметки на полях», заметки, касающиеся той реальности, в которой жили люди апостольского века.

Лейтмотив Деяний другой, и, как я вам уже показал, – это распространение проповеди: сначала Иерусалим, потом Палестина, потом окрестные территории – Антиохия, потом Малая Азия и Галатия, Европа и, наконец, Рим. Иисус говорит Своим ученикам в последнем зачале Евангелия от Матфея – том зачале, которое читается во время Таинства Крещения: «…Идите, научите все народы, крещая их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я заповедал вам» (ср. Мф 28: 19–20). В Евангелии от Марка эти же слова переданы немного в другой форме: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему, что сотворено» (ср. Мк 16: 15). Так вот, здесь именно об этом и рассказывается: о том, как начинается эта проповедь,