были каждому из них одежды белые» – почему тогда к лаодикийской общине Иисус обращается со словами: «советую тебе купить у Меня белую одежду» (Откр 3:18)? Скорее всего, такой оборот речи был употреблен намеренно, так как для лаодикийцев язык коммерции был очень близок… Да и как можно мыслить «покупку» у Иисуса – взамен на какие средства? Про «покупку» больше нигде в Апокалипсисе не говорится, но слово «дано» используется несколько раз – в Откр 19 сказано, что Невесте Агнца «дано» облачиться в белые одежды.

Белые одежды даются с неба, это дар благодати – причем «белизна» напрямую связана со спасительным подвигом Иисуса. Как именно одежды христиан становятся белыми? Об этом говорит поразительный по своей силе стих Апокалипсиса: «они убелили одежды свои кровью Агнца…» (Откр 7:14). Кровь Христа – источник белизны одежд, чистоты и красоты. Кажется, в этот образ можно вдумываться бесконечно…

В этом плане можно сопоставить белые одежды в Апокалипсисе с видением из книги пророка Захарии, которое тоже можно отнести к жанру апокалипсисов. В видении Зах 3:1–10 иудейский первосвященник Иисус стоял в запятнанной одежде, и «сатана»-небесный обвинитель осуждал его пред Богом. Но Сам Бог очищает одежды первосвященника Иисуса – «смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах 3:4), и затем направляет его на высокое служение. Грехи сравниваются с пятнами грязи на одежде, и «убеление» одежд можно соотнести с очищением от грехов. Важно отметить, что белая одежда – это дар любви Божией и выражение Его доверия людям. Получается, что подлинная праведная жизнь всегда осуществляется в связи с Богом, Который преображает человека[245]. Представляется, что просто невозможно полностью разграничить собственные действия и исходящую от Бога помощь[246] – они органически объединены и направлены к одним и тем же благим целям.

Возможны еще и дополнительные смыслы белых одежд. Вспомним из курса физики, что белый – это даже не цвет, это сочетание всех цветов. В белом все цвета сходятся, он заключает в себе весь спектр (показательно, что образ радуги вокруг престола Божия присутствует в Откр 4:3). Конечно, эти физические свойства белого были изучены уже после написания Апокалипсиса, но их тоже можно приложить к образам Апокалипсиса. Например, Невеста Агнца в белом одеянии – это все верующие всех народов и времен, и в ней сочетаются воедино все прекрасные качества души, все самое доброе и хорошее. А в блистательном Небесном Иерусалиме сходятся «слава и честь» всех народов – все благие достижения человечества!

Теперь задумаемся о противопоставлении «голый» – «одетый», прозвучавшем в послании лаодикийской общине (Откр 3:17). «Голый» можно понять как незащищенный, ранимый и отделенный от других чувством стыда. А образ одеяния в «белую одежду», наоборот, выражает чувство радостной защищенности и общности с другими. Человек как бы надежно укрыт в Боге и обретает в Нем уверенность – во многих псалмах ярко выражено это ощущение, рождающее благоговейное изумление. Псалмопевцы говорят: «Господь щит мой», «прибежище мое» (Пс 17:3). Присутствие Бога как бы окутывает человека и как одежда дарует человеку тепло и защиту.

Благое присутствие Божие простирается не только на настоящее, но и на прошлое – даже прошлое может преобразиться благодаря Духу Божию. Казалось бы, можно ли изменить прошлое, это уже данность! Но всемогущий Бог проницает время – Он Сам говорит: «чистыми сделаю вас, белыми, как снег» (Ис 1:18 КУЛ), Он исцеляет последствия прошлого и помогает по-новому воспринять пережитый болезненный опыт. Старые истории могут быть рассказаны по-новому, и из застарелой боли может родиться благодарность. Ведь по прошествии времени, оглядываясь назад, постепенно понимаешь, что пережитые тяжелые события действительно послужили началом чего-то нового и хорошего – и в душе, словно в удобренной перегноем почве, выросли белые цветы.

Можно сделать вывод, что белая одежда также несет в себе значения исцеления души, устранения боли, обретения опоры в Боге и теплой радости от Его любви.

Даруемая Им белая одежда покрывает и успокаивает все прежние раны. И можно представить, что для невинно пострадавших людей, изображенных в Откр 6:9–11, белая одежда означает переосмысление своей боли и подлинную радость утешения. И это не какая-то внешняя награда наподобие медали «за заслуги», – это, скорее, внутреннее перерождение и мирное принятие всего опыта, что довелось испытать в жизни. Вспомним еще раз невероятные по силе слова Иисуса: «Вы теперь имеете печаль, но Я увижу вас опять, и радости вашей никто не отнимет у вас, и в тот день вы не спросите меня ни о чем» (Ин 16:22–23).

Мысль о связи белых одежд с радостью была высказана еще в раннехристианской традиции; Примасий Гадруменский говорит так: «Они [мученики], получив воздаяние, станут общниками радости неизреченной, которую, как мы полагаем, символизируют белые одежды. Итак, некоторые получат белые одежды, то есть совершенство по благодати, которое Духом Святым в сердца верующих изливается, и, удовлетворенные этим утешением, они сами предпочтут ждать пополнения числа остальных братьев»[247].

И не только узкий круг избранников получает этот небесный дар – белые одежды даются неисчислимому множеству людей (ср. Откр 7:9). Вспомните обетование, «побеждающий облечется в белые одежды» (Откр 3:5, 18). В Апокалипсисе подразумевается, что каждый христианин может стать «побеждающим». Причем акцент здесь именно на процессе; иначе обетование было бы дано «победившим», то есть уже достигшим финального результата. Каждый день может быть озарен маленькими победами. И в этих каждодневных трудах и усилиях мы можем чувствовать, как Господь уже облекает нас в белую одежду. Как бы уже покрытые ей со всех сторон, мы можем устремлять взор вперед, к новым свершениям и к возрастающему единению с Господом[248]. И одновременно верить, что позади, в прошлом – тоже Его присутствие, как бы обнимающее нас за плечи. Он есть истинный Альфа и Омега.

Тема 6. Видение шестой печати, день Господень

Видение шестой печати – наступление дня Господня, природные катаклизмы

Мольба душ мучеников выслушана со всей серьезностью – она становится катализатором событий и как бы задает «программу действий» для всего остального повествования книги Откровения[249]. Тема воздаяния начинает разворачиваться уже в видении снятия шестой печати. Это видение отвечает на заданный вопрос: до каких пор добро и зло в мире смешаны и «плодородная пшеница» растет бок о бок с «плевелами/сорняками» (ср. Мф 13:24–30), так что последствия зла ударяют по хорошим людям?

Иудейские верующие ожидали, что грядет день, когда людям откроется, где свет и где тьма, где правда и где ложь, и правда воссияет.