«знание» о которой нам остается недоступным – мы можем приближаться к духовному миру только «гадательно, как бы сквозь тусклое стекло» (1 Кор 13:12). Слова мучеников не «продиктованы», но переданы нам через посредничество Иоанна; наверняка, души невинно убиенных говорят Богу еще что-то, но только один аспект донес до нас Иоанн – аспект, который для него самого был животрепещущим. Вопрос мучеников наводит на размышление о поистине вечной теме – почему страдают хорошие люди? Да, со своими собственными страданиями еще можно примириться, но смотреть на незаслуженные страдания наших близких всегда неизмеримо больнее (особенно детей и людей беззащитных). Можно предположить, что Иоанн и его адресаты тяжело переживали гибель Антипы и прочих собратьев по вере – трагические события случились не где-то далеко с кем-то, а непосредственно в их общине. И через ответ на вопрошание мучеников Бог дает уверение, что гармония и добро непременно восстановятся; все тяжелые моменты вплетаются Богом в Его великий замысел и способствуют его исполнению.

Небесная награда мученикам: белые одежды и общение с Богом

Хотя страдания есть сейчас и еще будут в будущем (согласно Откр 6:11, кто-то из их братьев-христиан тоже будет убит), ни одна слеза невинного человека не останется незамеченной Богом. «У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, – не в книге ли они Твоей?» (Пс 55:9). В своем видении Иоанн показывает евангельскую истину, выраженную Иисусом в «заповедях блаженства», – претерпевание испытаний ради Иисуса и правды Божией откроет людям дорогу к подлинному счастью: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф 5:10–12). Невинно убиенные получают небесные белые одежды, и их самые наболевшие вопросы находят глубокие и невыразимые ответы в общении с Богом (как в свое время про изошло с Иовом).

Как восстановление справедливости по отношению к невинным жертвам соотносится с прощением к согрешившим

Передаваемое Иоанном уверение в утешении Божием очень нужно тем, кто был свидетелем страданий близких и дорогих людей. И здесь мы подходим к очень трепетной теме – как восстановление справедливости по отношению к невинным жертвам соотносится с даруемым Богом прощением согрешившим?

Давайте вначале задумаемся: почему трудно прощать? Одна из причин – кажется, что прощение обидчиков как бы отменяет свершившийся факт несправедливости. Вспомним известные слова из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» о «слезинке ребенка» – Иван Карамазов с решимостью готов «вернуть свой билет в Царствие Небесное», если это царство таково, что мать истерзанного ребенка спокойно обнимется с его мучителем, как будто ничего и не было.

Кажется, что видение пятой печати приближается к теме безвинных страданий в том же ключе, что и размышление Ивана Карамазова: вопрос мучеников и ответ им показывают, что Бог «принимает близко к сердцу» человеческие страдания и не предполагает механической «отмены» их тяжелого опыта. Даруемое Иисусом прощение согрешившим находится как бы на другом уровне – оно не есть нечто механическое, но органическое. И прощение Иисуса становится действенным тогда, когда совершивший зло человек сделает шаг навстречу и осознанно примет дар прощения, то есть признает, что он причинил страдания и что прощение ему необходимо. И тогда прощение Иисуса поистине изменяет реальность и может преобразить совершивших зло людей изнутри.

В христианстве соединяются противоположности: прощение Бога дается даром, но при этом оно не легковесное; Бог «изглаживает» беззакония, но при этом не требует от пострадавших признать, что «ничего особенного не произошло»[243]. Прощение дает возможность взглянуть на причинивших боль не как на безликих «врагов», но как на людей со своей историей, которым тоже дарован доступ к подлинной жизни в Боге. И обретенное прощение помогает обидчикам найти путь к подлинной жизни в добре. И другой момент – прощать обидчиков станет легче, если быть открытым Богу, просить Его помощи, которую Он щедро дарует. Мы знаем, простить бывает непросто, особенно если обиженные продолжают чувствовать свою уязвимость[244], но ощущение присутствия Бога дарует внутреннюю опору, гармонию и наполненность, и из такого внутреннего состояния прощать «от чистого сердца» становится легче.

И это состояние внутреннего мира обозначается белым цветом. Души на небе получают «белые одежды» – рассмотрим поподробнее, какие смыслы можно увидеть в этом образе Апокалипсиса.

Что означают «белые одежды» в Апокалипсисе?

Белый цвет в Апокалипсисе – особый, интенсивный, это всегда сияющая белизна. Поэтому первая ассоциация с белыми одеждами – это свет. Вспомним, в событии Преображения Иисуса ученики явно ощутили сияние божественного света (эту параллель мы приводили в связи с толкованием Откр 1:12–20). Белый – это цвет облаков на небе, поэтому он естественно выражает причастность Богу, связь с духовной сферой.

А где еще в Евангелиях мы видели белые сияющие одежды – и те, кто были в них одеты, сказали «не бойтесь»? Этот образ и слова мы помним из евангельских повествований о Воскресении Иисуса. «Вы ищете Иисуса распятого, Его нет здесь – Он воскрес!» (Мф 28:5–6) – уже две тысячи лет эти слова остаются неожиданными, наполненными ликованием; эту весть можно каждый раз проживать по-новому.

Поэтому белую одежду можно сравнить с общеупотребимым выражением «начать с чистого листа», – это символ новой жизни, нового начала. Белая одежда – также символ чистоты. Вспомним, что белое платье надевают невесты – и Невеста Иисуса Церковь, согласно Откр 19:8, тоже облачается в белое, «в виссон чистый и светлый». Белый цвет здесь излучает такое же сияние, как и лучи света. Вспомним, что «Бог есть свет» (1 Ин 1:5) – и Иисус назван «Свет мира» (Ин 9:5): Иисус и его Невеста Церковь объединяются в сиянии света. Это наводит на мысль, что члены Церкви открывают для Бога самую сокровенную сердцевину своей души. В духовном плане человек как бы становится «прозрачным» для Бога, и эта прозрачность несет два смысла. Во-первых, верующий человек обращается к Богу с искренностью и доверяет все, что происходит в его жизни и в душе (даже и негативные вещи, которые он сам в себе осуждает). И во-вторых, позволяет Богу действовать внутри себя, соединяет свою волю с волей Божией. Это можно емко выразить библейскими словами – праотцы «ходили пред Богом», они как бы говорили: «вот, я пред Тобою».

В развитие этих смыслов, белая одежда означает праведность; как сказано в Откр 19:8, «виссон же есть праведность святых». Чтобы лучше понять это, давайте вслушаемся в описания того, как были получены белые одежды. О мучениках сказано «и даны