три остальных всадника, вероятно, являются отрицательными персонажами). Но представляется, что есть шесть важных доводов, позволяющих со всей серьезностью отнестись к возможному положительному значению всадника:

1. Связанные с всадником характеристики в других местах Апокалипсиса имеют преимущественно положительное значение – в особенности белый цвет и «победа».

2. Сторонники толкования всадника как антихриста говорят, что белый цвет всадника есть имитация добра и «подделка», однако в повествовании Апокалипсиса другие подобные примеры отсутствуют. Цвет в Апокалипсисе всегда выражает внутреннюю суть персонажа.

3. Положительное толкование является преобладающим в раннехристианской традиции.

4. Также очень значимо, что если проследить традицию интерпретации первого всадника в христианском изобразительном искусстве, то на протяжении веков вплоть до XIII в. по Р. Х. всадник воспринимался именно как светлый образ[232].

5. Конечно, нельзя исключить возможность отрицательного значения первого всадника как образа войны, однако в оценке толкований нужно обращать внимание на смысловое дублирование. Слабой стороной толкования первого всадника как символа захватнической войны является то, что в таком понимании он во многом параллелен второму всаднику, то есть война изображается дважды. И такой смысловой повтор вряд ли обоснован – образ рыжего коня и всадника с мечом достаточно полно выражает собой идею кровавой войны[233]. Как указывают библеисты, фигура первого всадника имеет слишком много ярких особенностей, чтобы можно было свести его к такому обобщенному и в определенной степени «плоскому» толкованию.

6. Как мы уже говорили, самым весомым аргументом в пользу «отрицательного» понимания первого всадника является его принадлежность к общей группе. Однако этот аргумент не имеет абсолютной силы; некоторые раннехристианские авторы старались с убедительностью доказать качественные различия в группе четырех, описывая предполагаемый динамичный конфликт между первым всадником и тремя последующими. Например, Цезарий Арльский говорит: «Эти три коня суть один, они вышли после белого и против белого и имеют всадником дьявола, который есть смерть»[234].

Таблица символизма цветов в Апокалипсисе. Белый цвет коня первого всадника как аргумент в пользу положительной трактовки

Приведем наглядную таблицу символизма цветов в Апокалипсисе, чтобы еще раз обобщить значения всадников и включить их в более широкий контекст. Таблица позволяет увидеть, как много упоминаний белого цвета содержится в повествовании, и все они соотносятся с самыми главными положительными персонажами. Это является важным аргументом в пользу положительной трактовки коня первого всадника.

Символизм цвета в Апокалипсисе

Синтезирующее толкование первого всадника

Мы высказали наше предпочтение положительному толкованию первого всадника, однако мы признаем, что и отрицательное толкование также несет ценные смыслы. Предложим особое «синтезирующее» толкование всех четырех всадников, которое позволит объединить и положительное и отрицательное толкование.

Видения всадников возникают при снятии печатей с книги Откр 5, которая была истолкована нами как предвечный благой замысел Божий о человечестве. Мы говорили, что для реализации замысла Богу важно соработничество людей, их искреннее желание идти по предуготованному Им пути. И если люди не содействуют замыслу, он не сможет быть в полноте осуществлен – можно представить, что греховные дела людей словно печати сковывают божественный замысел.

Иисус Христос, как закланный Агнец, принимает книгу замысла Божия и снимает печати. Образы всадников, появляющихся после снятия второй, третьей и четвертой печатей, являют аллегорические изображения того, что именно удерживало человечество от соучастия в благих созидательных делах Божиих: кровопролитные войны, инициируемые ради человеческой наживы, несправедливое распределение ресурсов, ведущее к голоду… Эти злые дела имели своим источником богопротивника, который со времен грехопадения претендовал на власть над людьми через человеческий грех. Богопротивник с помощью злых сил вел человечество к смерти, которой Бог не сотворил, к вечной погибели.

Но великая сила Спасителя-Иисуса в том, что как бы ни старалось зло, богопротивник не сможет достичь своей главной цели – удержать людей под своим влиянием и оставить великий замысел о человечестве неосуществленным. В истории Иисуса мы ярко видим, что Бог осуществляет Свои спасительные деяния не через какие-то сверхъестественные чудеса, но через обстоятельства жизни людей, в которых много влияния греха. «Если посмотреть с обыденной земной точки зрения, событие Распятия Иисуса явилось следствием человеческой жестокости, фанатизма, лжи, трусости, предательства и зависти… Но именно потому, что Иисус Христос, повинуясь воле Отца, принял на себя искупительное служение Агнца, Он смог обратить все это зло в победный триумф божественной любви»[235]. Агнец Иисус взял на Себя грехи всего мира.

И вот как это можно осмыслить через приведенные в Апокалипсисе образы: первый всадник – это образ Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи мира. Эта двойственность образа Иисуса вводит в заблуждение губительных всадников, и они словно принимают Иисуса за «своего». Поэтому всадники без сопротивления следуют за Иисусом, но Иисус задает новое направление последствиям человеческого греха и зла и приводит их к добру! При этом зло не перестает быть злом – губительные всадники несут беды и страдания человечеству. Но Агнец – Победитель смерти и греха – превращает действия зла в орудия Своей победы и ведет историю к исполнению замысла Божия. Следующие за видением всадников видения мучеников и дня Господня подтверждают, что господству злых сил над человечеством приходит конец.

Размышление, являются ли происходящие тяжелые события волей Бога

В рамках синтезирующего толкования мы обобщим размышление о животрепещущем вопросе, который многие задавали, в частности, в связи с недавней пандемией: являются ли масштабные бедствия волей Божией или нет?

Высказанное синтезирующее толкование позволяет дать глубокое богословское объяснение обращенному к всадникам призыву «иди»/«приди». Этот призыв может быть обращен не лично к каждому всаднику, а к Самому Иисусу, направляющему их! Вспомним, что глагол «приходить» в Апокалипсисе преимущественно связывается с Иисусом и с Богом. И можно предположить, что небесный голос говорит губительным всадникам со своего рода уступкой – «ну хорошо, иди», и смысл этих слов можно передать так: «Тебе разрешено совершать свои преступные дела, но знай, что Я все равно смогу действовать через тебя и достигну Своих целей во благо мира». Это означает, что войны, голод, болезни и смерть не являются волей Бога в прямом отношении, но вплетаются Богом в исполнение Его великого замысла[236]. Благодаря вошедшему в нашу земную жизнь Иисусу уже ничто не сможет остановить благого Бога. Да, из-за действий злых сил замысел Бога будет осуществлен более сложным путем (это можно сравнить с навигатором, строящим другой маршрут к той же точке назначения) и человечеству предстоит пройти через тяжелые испытания. Однако никаких не преодолимых препятствий на пути Царствию Бога уже не будет.

В качестве иллюстрации этой мысли приведем один яркий библейский пример – историю Иосифа, братья которого из зависти