сошел в его обличии на землю. Открытые пространства – природные саванны или обнажения горных пород – это места, где он разговаривал с индейцами, и доказательством его былого присутствия там является тот факт, что эти пространства до сих пор не захвачены джунглями и открыты для солнца и неба. Но один индеец разгневал Доброго духа, и тот рассердился на всех людей и вернулся в свою обитель на крыше мира. Но перед уходом он шепнул на ухо всем ягуарам, чтобы они убивали индейцев и их детей, поэтому эти звери и сделались злыми и порой становятся вместилищем самых злых духов. До этого случая ягуары хорошо относились к людям, они вместе охотились, как братья, жили под одной крышей, ели, пили и лизали табак в дружеской обстановке, сидя вокруг костра[553].

Таковы, насколько я могу судить, верования индейцев. Эту историю мне рассказал боро, но представления всех местных племен приблизительно одинаковы. Услышав рассказ о визите Доброго духа на Землю, я, в меру своих возможностей, связал его с пришествием Христа. Реакция индейцев на мои слова представляет ценность потому, что позволяет сделать вывод о том, обладают ли они логикой. Выслушав мою историю, представители племени созвали табачный совет, который длился около шести часов. Затем появился вождь (шаман был угрюмым и отстраненным) и выразил свое мнение на этот счет. Его собственный народ был более великим, чем люди с облаков (белые люди), ибо к индейцам пришел сам Neva, главный Добрый дух, в то время как облака посетил всего лишь Молодой Вождь. Индейцы лучше белых также потому, что белые убили Молодого Вождя, а индейцы слушали Neva, и лишь один из них его разозлил.

Я и прежде слышал рассказ о явлении на землю Доброго духа, однако сомневался в его подлинности, пока однажды, когда я спросил индейца боро о том, что такое саванна, он не ответил мне, что именно там Neva разговаривал с индейцами. Когда я стал расспрашивать его дальше, он поведал мне изложенную выше историю. Невозможно установить, является ли она подлинной местной легендой или извращенной версией библейского повествования. Легенды распространяются очень далеко. Они переходят от одного народа к другому, обрастая новыми вариациями. Мы знаем, что иезуиты появились на Риу-Негру еще в 1668–1669 годах. Миссионеры этого ордена также побывали на реке Напо. Однако ничто не свидетельствует об их присутствии в верховьях Амазонки. Ни в одном из местных племен нет ничего даже отдаленно напоминающего христианский символ. Если бы индейцам была знакома такая простая фигура, как крест, она наверняка нашла бы отражение в их искусстве, но это явно не так. Создается впечатление, что в данном случае мы имеем дело с версией, которая из века в век переходила от племени к племени, чтобы вновь возникнуть сейчас в качестве традиционной племенной легенды среди народов, которые никогда не вступали в прямой контакт с христианами[554].

Что касается иерархии, то высшие духи господствуют над низшими духами добра и зла, подобно великому вождю. Добрые духи – это духи деревьев, приносящих съедобные плоды; деревьев, из которых делают стрелы; духи кокаинового куста; духи различных трав, обладающих вяжущими свойствами; духи магических камней шамана, которые можно использовать в качестве профилактического средства. Они не просто подданные Доброго духа, а его творения. Он создал все хорошее, что есть в лесу, а также реки и небеса. Злой дух поместил камни в реки и яд в маниок и другие опасные лесные растения. Именно он заставляет лиану валить на землю неосторожного путника, в общем, все плохие вещи – дело его рук. Эти недоброжелательные элементы – злые духи, которые, как видно из их названия в языке уитото – Taifeno, все подчиняются Taife. Если Добрый дух живет над миром, то Злой дух, напротив, обитает под землей. Более мелкие злые духи спускаются к нему через дыры[555] в земле, ибо это пути в его царство. Посещение Добрым духом земли в телесной форме было уникальным событием, которое никогда больше не повторялось, тогда как Злой дух бродит со своими прислужниками по лесу каждую ночь. Иногда он превращается в ягуара или другого свирепого зверя, а иногда – в человека, который может исчезнуть в любой момент. Он имитирует зов охотника, нашедшего дичь, или крик животного, на которое ведется охота. Так он заманивает свою жертву все глубже и глубже в лес, пока несчастный окончательно не заблудится, а затем, согласно верованиям индейцев, Злой дух убивает или похищает его. Как уже было сказано, Злой дух никогда не является, если человек не один, и утащить тоже может только одного, потому и нет свидетелей его появления, но в подтверждение того, что он действительно существует, индеец иногда шепотом произносит его недоброе имя, указывая на следы огромного тапира, которые, что любопытно, напоминают европейцу отпечатки копыт его собственного дьявола.

Еще одна любимая история индейцев – о похищении детей, и у нее даже имеется ряд подтверждающих доказательств, ибо, оказавшись в полном одиночестве в лесу, ребенок, естественно, ужасно пугается, и, если его когда-нибудь найдут, он охотно поверит в то, что чудом вырвался из когтей самого настоящего дьявола. Отвечая на наводящие вопросы, юный искатель приключений предоставляет этим простым людям все необходимые им доказательства, попутно добавляя подлинности местному мифу.

У индейцев не существует молитв для обращения к Доброму или Злому духам. Шаман, как я уже говорил, не взывает ни к одному из них, при помощи своей магии он пытается успокоить Злого духа, найти более мощную силу, которая не позволит ему причинить вред, поскольку, если его не сдерживать, он может натворить все что угодно.

Какой бы неопределенной ни была вера индейцев в высшую силу, добрую или злую, их представления о загробной жизни, пожалуй, еще более туманны. Тем не менее они совершенно точно верят в бессмертие души, ибо существование духов умерших не подвергается сомнению и находит отражение в индейском ритуале погребения.

Существует четыре вида духов:

Перманентно бесплотные духи – души умерших, их призраки.

Временно бесплотные духи, то есть души живых людей, которые умеют совершать астральные путешествия.

Внеземные духи – духи из других миров.

Духи всех объектов природы, живых и неживых.

Любые из этих четырех классов духов могут быть как добрыми, так и злыми, в зависимости от того, как они настроены по отношению к людям.

Все местные индейцы верят во временное переселение бесплотной души в тело животного, птицы или рептилии, а не в регулярную и вынужденную серию таких перевоплощений. Это