напечатан в журнале «Интернациональная литература» (1933, № 4), затем вышла книга: Селин Л.Ф. Путешествие на край ночи / Пер. Э. Триоле, вступ. ст. Ив. Анисимова. М.: Гослитиздат, 1934. Отклики и рецензии на роман см.: Анисимов Ив. «Путешествие на край ночи». Новый роман французского писателя Луи Селина // Литературная газета. 1933. № 40 (268). 29 августа. С. 2; Фрид Я. Разговор на краю ночи // Литературный критик. 1934. № 7–8. С. 136–152; Олеша Ю. «Путешествие на край ночи» // Литературное обозрение. 1936. № 20. С. 13–16.

114

Worringer W. Abstraktion und Einfühlung. Ein Beitrag zur Stilpsychologie. München, 1908.; рус. пер.: Абстракция и одухотворение (фрагменты) / Пер. Е. Фроловой // Современная книга по эстетике. Антология. М.: Изд-во иностр. лит., 1957. С. 459–475.

Лифшиц писал: «Хорошо известно, что немецкий экспрессионизм сложился под исключительным влиянием философии Ницше, особенно в той её версии, которая была предложена теоретиком “художественной воли” и “северной абстракции” – Вильгельмом Воррингером» (Искусство и современный мир. С. 303).

115

См.: Энгельс Ф. К истории первоначального христианства (1894) // Маркс, Энгельс. Т. 22. С. 468.

116

Ср.: Лурье С. Антифонт-софист. Пг.: Изд-во АН, 1920; Он же. Анти-фонт, творец древнейшей анархической системы. М.: Голос труда, 1925. Автор, Соломон Яковлевич Лурье (1890/91–1964), филолог, историк античности, в 1920-е гг. сотрудничал с анархо-синдикалистским издательством «Голос труда», одним из руководителей которого был известный теоретик анархизма и учёный А.А. Боровой (1875–1935). В издательстве «Голос труда» под редакцией Борового в серии «История анархической мысли» вышли две книги Лурье: «Антифонт, творец древнейшей анархической системы» и «Предтечи анархизма в древнем мире». Они стали последними книгами этого издательства, закрытого Советской властью в 1929 г. См.: Лурье С. Антифонт – творец древнейшей анархической системы / Вступ. ст. Д.И. Рублёва. Изд. 2-е, доп. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009 (Размышляя об анархизме): «”Непричинение обид другим и непретерпение их нами самими” – вот, по мнению Антифонта, справедливость physei [по природе. – Ред.], и она исключает общепринятое понимание справедливости, как соблюдения государственных законов» (С. 103; см. также С. 56–57, 67).

117

Épater les bourgeois – поражать, скандализировать буржуа дерзкими или озорными выходками (франц.); выражение начало применяться к французским деятелям искусства, романтикам начиная с 1830-х гг.; в русский язык вошло в XIX в.

118

Ср.: «Старинные картины выполнены красками просто, без всякого разнообразия в смешении (красок), но тщательны в рисунке, в котором и заключается большая приятность, а в картинах после них рисунок хуже, но они более отделаны разнообразием тени и света, и сила их заключается во множестве смешений (красок)» (Дионисий Галикарнасский, Об Исее, 4).

119

Ср.: «Так же и в картинах одни любят резкое, грубое, тёмное, а другие блестящее, радостное и светлое» (Цицерон М.Т. Оратор / Пер. М. Гаспарова // Марк Туллий Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. М.: Наука, 1972. С. 338).

120

Французский коммунист-утопист Г. Бабёф и его приверженцы отстаивали идею социального равенства и осуществления её путём революционного переворота. Одной из слабых сторон бабувизма была идея грубой уравнительности. Выражение, на которое ссылается Лифшиц, содержится в знаменитом «Манифесте равных» (1796, опубл. 1801), составленном Сильвеном Марешалем (1750–1803): «Нам нужно не только это равенство, записанное в Декларации прав человека и гражданина, мы хотим, чтобы оно было среди нас, под крышей наших домов. Мы согласны на всё ради него, снести всё до основания, чтобы держаться его одного. Пусть погибнут, если надо, все искусства, лишь бы нам осталось реальное равенство!».

Тайная директория – руководство и большинство бабувистов не захотели предать гласности манифест Марешаля, так как не одобряли именно этого выражения об искусствах, а также выражения: «Пусть исчезнет, наконец, возмутительное разделение на управляющих и управляемых». См.: Буонарроти Ф. Гракх Бабёф и заговор равных / Пер. К. Горбач, ред. и вступ. ст. В. Свят ловского. Пг.–М.: Государственное издательство, 1923. С. 71; Буо нарроти Ф. Заговор во имя равенства. В 2 т. / Вступ. ст. В. Волгина, пер. Э. Желубовской, коммент. В. Далина. М.: Изд-во АН СССР, 1963. Т. I. С. 196; Т. II. С. 135.

Ср. также: «Пусть лучше погибнут искусства и науки, писал ком мунист Бабёф, но восторжествует равенство» (Лифшиц М. В  чём сущность спора? // Литературная газета. 1940. 15 февраля. С. 3).

121

Ср.: «Вообще из литературы нашей Родины, выражающей наиболее цельно сущность русского народа, западноевропейские публицисты создали странное представление, легенду об особой русской душе, чрезвычайно далёкой от западного человека, полной своеобразного коварства и противоречий, душе скифов, душе, отличающейся особенной вязкостью, опасной и приводящей к нигилистическим результатам, или, как ярко выразился французский литератор Мельхиор де Вогюэ, приводящей к чистому отрицанию, к чистому нигилизму. Это то же самое, что говорил Бисмарк о русском слове “нитшего” как характеристике русской души» (Лифшиц М. О русской культуре и её мировом значении. Лекция первая («Русский сфинкс»), 16 августа 1943 г. // Очерки русской культуры. С. 21).

122

См.: Ленин о культуре и искусстве. С. 26; Ленин. Т. 29. С. 322.

123

Полагают, что суд отказался отсрочить казнь приговорённого Революционным трибуналом великого химика Лавуазье до завершения им серии важных опытов. Сказанную при этом фразу «Республика не нуждается ни в учёных, ни в химиках» (в разных вариантах) приписывают то общественному обвинителю Фукье-Тенвилю, то председателю трибунала Дюма, то судье, заместителю председателя трибунала Коффиналю.

Ср.: «Знаменитая фраза Коффиналя “Республика не нуждается в учёных” заключает в себе гораздо более серьёзное историческое содержание, чем обыкновенно думают» (Лифшиц М. О культуре и её пороках // Литературный критик. 1934. № 11. С. 47).

124

См.: Ленин о культуре и искусстве. С. 246–247; Ленин. Т. 40. С. 217.

125

Ср.: «Первая реакция на французскую революцию и связанное с ней Просвещение, естественно, состояла в том, чтобы видеть всё в средневековом, романтическом свете…» (К. Маркс – Ф. Энгельсу. 25 марта 1868 г. // Маркс, Энгельс. Т. 32. С. 44).

126

См.: Шлегель Фр. Люцинда / Пер. А. Сидорова // Немецкая романтическая повесть. 2 т. / Вступ. ст. и коммент. Н. Берковского. Т. 1. Шлегель, Новалис, Вакенродер, Тик. М.—Л.: Academia, 1935. С. 3–106, глава «Аллегория дерзости» – С. 16–29; То же // Избранная проза немецких романтиков. В 2-х томах. Т. 1 / Пер., сост. и вступ. ст. А. Дмитриева; коммент. М. Рудницкого. М.: Художественная литература, 1979. С. 117–204, 128–139.

127

Адамиты или адамитяне – общее название приверженцев христианской секты, проповедовавших возвращение к святости и невинности первобытных людей в раю – Адама и Евы. Самой яркой чертой большинства адамитов было требование ходить нагими. Движение это периодически возрождается, начиная с первых веков христианства и вплоть до современности. Средневековые адамиты не признавали семью, частную собственность, официальную церковь с её обрядами. Обычно адамиты обвинялись в распутстве,