не на психику, и даже в том случае, если некоторое влияние на психику и есть, то им можно пренебречь в силу незначительности.

Однако, скидывать со счетов информацию психиатров я не стал, и, отложив её в сторону, «отгадка» пришла спустя несколько лет сама.

Среди имеющейся информации в йоге, в тех странах, где каннабис легализован и в законе, многие практикующие йогу употребляют каннабис ради достижения ясности ума. Эту информацию подтверждают и психиатры, и медики, в том, что действительно каннабис способствует ясности ума.

На момент моих размышлений о необходимости практики дыхания, я категорически настаивал на том, что я никогда в жизни не занимался практикой дыхания. Об этом я писал в начале книги.

Однако, в течении трёх лет, подвергая анализу информацию йоги и информацию психиатрии, всё встало на свои места благодаря джаландхаре-бандхе и ашвини-мудре.

Оказалось, что, когда я прокручивал назад свою жизнь, в поисках того, где и как я мог практиковать практику дыхания, я искал практику дыхания через нос, или поочерёдно через одну ноздрю, затем другую, или поднимая язык к нёбу, или сворачивая язык трубочкой. Все эти способы практики дыхания описываются в Кевале Кумбхаке. Помимо этих техник, существует еще невероятное количество техник и практик, относящихся к практике дыхания.

Следующей проблемой оказалось, что я рассматривал практики дыхания, исходя из личного опыта на стадиях дхараны-дхьяны-самадхи.

То есть, весь объем информации по йоге, который мне попался, содержал практики дыхания на этапе йоги дхьяна. В моём же случае, я дышал, как обычно, учитывая мою привычку курения. Вникая в работу автономной нервной системы, и особенно её работы в состоянии психоза, я вывел круг закономерностей, которые «разложили по полочкам» мою деятельность во время психоза.

Я ходил по квартире, очень много ходил (со стороны это и есть признак психомоторного возбуждения).

Я машинально пил кофе по несколько раз в день, и возможно больше обычного (такая деятельность обусловлена рефлексами, навыками и машинальностью их исполнения).

Я курил сигареты возможно больше обычного (такая деятельность обусловлена навыком курения и машинальностью исполнения).

Я ходил в туалет по-маленькому (такая деятельность обусловлена навыком и машинальностью всех действий, связанных с мочеиспусканием).

Во всех этих действиях нет работы ума как таковой (интеллектуальной составляющей), и вся эта деятельность обусловлена имеющимися навыками и машинальностью их исполнения.

Для того, чтобы выполнять практику дыхания, нужна деятельность ума как минимум для регулирования деятельности дыхания. Если же «бросить на самотёк» дыхание, то это уже деятельность блуждающего нерва (вегетативной нервной системы), а не ума.

Вспоминая свой личный опыт, чем же занимался мой ум в состоянии психоза, то, по сути, он ничем не занимался, кроме усиленного размышления над психотравмирующей ситуацией, ища выход из лабиринта, который был невероятно запутан.

Единственный раз, когда мой ум действительно отвлёкся, так это была история с котом, который начал бешено носиться, и я начал отлавливать его по квартире. Но и в тот момент я не занимался какой-либо практикой дыхания.

Получилось, что на этапе дхьяна, мой ум был во внутреннем созерцании (глубокое размышление над психотравмирующей ситуацией), а дыхание было предоставлено само себе, и за работу дыхания отвечал блуждающий нерв, и, таким образом, дыхание у меня было равномерным, в соответствии с внутренним метастабильным гомеостазом.

Анализируя самадхи, как прикасание пальцем к кнопке чайника (статический коронный разряд) и вознесение к змею (бинду), и далее возвращение в ум, и возникновение тысяч лучей света по квартире, я ходил по квартире, заклеивая зеркала, бросая тряпки на блестящие и никелированные предметы, и также не делал какой-либо практики дыхания. Анализируя дальше состояние блаженства (псевдокавитация), я просто лежал на кровати, и моё тело млело и балдело вплоть до каждого атома, но ум не балдел и не млел, а был холодным и расчетливым, и не занимался какой-либо практикой дыхания.

Тогда я подверг анализу состояние до дхьяны-дхараны, исходя из личного опыта.

Однако, граница между этими двумя состояниями, хоть и заключается в преодолении мёртвой точки, когда открывается второе дыхание, а начало дхараны я определил, как психомоторное возбуждение, то и в этот период времени я не занимался какой-либо практикой дыхания.

Я остановился в глубокой задумчивости на длительное время, поскольку предполагал, что возможно, практика дыхания не имеет субъективных критериев, равно как и возбуждение, ведь весь объем буддистских форумов и восточных учений утверждал о том, что практика дыхания есть, в совокупности с медитацией.

Тогда я начал анализ медитации, чем она является. Все учения говорили о том, что медитация — это концентрация внимания.

Я описывал ранее в книге, что долгое время я работал таксистом, где требуется максимальное сосредоточение внимания и концентрация внимания, плюс усидчивость и внимательность. Однако, к этому набору не хватало одного — практики дыхания. Как я не крутил свой опыт в такси, практики дыхания в нём не было.

Загвоздка в том, где и как в моей жизни была практика дыхания, продолжалась до тех пор, пока я не «залез» в индуизм.

Вначале я столкнулся с большим объемом гимнов, которыми восхваляют богов, и откинул в сторону всю такую информацию, поскольку ят никогда не восхвалял кого-либо из богов.

Далее я столкнулся с большим объемом джапы — жертвоприношений, и я также откинул в сторону всю подобную информацию, поскольку никогда не занимался жертвоприношением.

Далее я абсолютно случайно наткнулся на термин «джаландхара-бандха» (горловой замок), и в методе сжимая горла после вдоха, я распознал аналог метода употребления каннабиса в своей жизни. Далее, сузив круг поисков, я нашёл методы и техники, сопряженные с джаланхарой-бандхой в том, что нужно вдохнуть воздух и удерживать его горлом. Это было второе совпадение в моём примере с употреблением каннабиса. Привязка термина «ашвини-мудра» через мула-бандху к джаландхара-бандхе оказалась «третьей пулей в пулю», которые влетают в десятку. Это из-за того, что на тот период, когда я употреблял каннабис, у меня был ежедневный понос, по несколько раз в день, и где бы я не был, на работе в такси, или дома, или где-либо еще, я вынужден был по многу раз в день сдерживать порывы диареи, сжимая внешний сфинктер ануса.

В период курения каннабиса, я обращал и не раз, такую вещь, что после втягивания дыма, дым распирает лёгкие, и чтобы не выкашлять дым с каннабисом, приходилось сильно сжимать горло, но по этой причине нижним краем глаз было четко видно, что грудь как-то выдаётся вперед, и остается в таком состоянии до выдоха. В тот период во мне это вызывало любопытство, почему так происходит, но я не изучал анатомию