дальнейшем это предмет интереса не психологов и физиологов, а психиатров.

Я полагаю, что я до максимума сузил прицел на том, чтобы указать на то, что в этом моменте в йоге имеется пробел знаний, который заключается в том, что с момента выполнения практики дыхания и до соединения энергии прана с апаной и растворения в самане, должен быть стресс, который «прячется» в энергии — апане. Этот стресс и есть начало всего, что касается физиологии, психологии и психиатрии без отягощения знаний йоги о всяких там чакрах и каналах нади. То есть это доступное понимание для психологов и психиатров.

Я процитирую текст некоего духовного учителя:

— «Основными признаками проявленияКундалини являются:

пункт 5) Резкие перепады настроения. От абсолютного восторга до крайне депрессии, вплоть до суицидальных импульсов, причем переход может происходить в короткий период времени. Поэтому очень часто признаки кундалини интерпретируются как маниакально-депрессивный психоз, что с точки зрения духовных традиций в корне ошибочно».

В этом моменте я обращаю внимание на то, что автор указал на один из миллиона ложных вариантов истинного результата йоги, но при этом не дал и альтернативы в виде правильного и истинного результата (индуцированного психоза в условиях дольмена).

Вот на правильный и истинный результат я и указываю в прицел снайперской винтовки, пока без дольмена, чтобы не отягощать физикой понимание психического состояния, а на само психическое состояние йогина — индуцированный психоз в его самом наивысшем маниакальном состоянии с ярко выраженным психомоторным возбуждением. Условия физики лишь «отключат» психоз в конечном результате, на его пике.

Пока же я пытаюсь объяснить психологам и психиатрам, в доступной форме, этап йоги пранаяма, даже на примере с шахматами, не слишком обременяя физикой. Кульминационный момент (самадхи), в буддизме, можно представить на примере с шахматами в том, что, когда Будда Шакьямуни прикоснулся пальцем к земле (разность потенциалов в физике), то это как то, что в шахматах человек прикасается к фигуре в игре в последний раз, и ставит этой фигурой шах и мат королю противника. В моем случае, я прикоснулся к пластмассовой кнопке, под которой был светодиод, замкнувший ток от нажатия кнопки. Все эти обстоятельства относятся к физике, равно как и то, что в каком «электрическом» состоянии находится человек в состоянии индуцированного психоза. В случае такого разряда, такое прикосновение производит статический (коронный) разряд и, в моём случае, после этого разряда, я вознесся к дракону (змею), которого я назвал Спайком, как эталоном высшего состояния возбуждения. На примерах с шахматами, дракона (небесного змея) можно сравнить мат, а последнее прикасание к фигуре, и перемещение фигуры, которой ставится мат, можно соотнести с птицей Гарудой. Поскольку в буддизме змей Мучалинда не находится на шахматной доске, но есть в мешочке с шахматными фигурами, то, соответственно, утрачивается понимание сути игры (поставить мат определенной фигуре).

Смещаясь к началу игры, «инструкция» по расстановке шахматных фигур выглядит так:

— «Йога — Кундалини упанишада (35)»

«йог должен выполнять три бандхи: мула-бандху, уддияна-бандху и джаландхара-бандху».

За этой инструкцией лежит нервное замыкание, в понимании психологов и психиатров. Все эти три термина сводятся в один термин — маха-бандха.

Вторая составляющая этапа йоги — пранаяма, помимо маха-бандхи, является практика дыхания. К этим двум составляющим пранаямы добавляется и третья составляющая — энергия прана в её видах: прана, апана и самана.

Вот из этих трёх составляющих пранаямы берут своё начало миллиард, и даже более, различных техник и разного рода и вида практик, дающих различные результаты.

Сейчас я приведу для психологов и психиатров первый попавшийся комплекс выполнения бандх, где задачей психологов и психиатров является умение «разглядеть» за этим комплексом обычные «бытовые и мирские» телодвижения в быту, которые полностью или частично совпадают с этим комплексом (этот комплекс не является истинным в духовном понимании):

— «Джаландхара-бандха означает прижатие подбородка к ключицам, мула бандха означает сжатие мышц в промежности, уддияна-бандха означает втягивание нижней части живота к позвоночнику. Эти три замка являются главными способами запирания праны.

С помощью мула-бандхи контролируется апана-вайю, имеющая тенденцию опускаться вниз. Выполняя её, йогин тянет апана-вайю вверх. Джаландхара-бандха контролирует прана-вайю, которая имеет тенденцию подниматься вверх. Прижимая подбородок к ключицам, йогин опускает прана-вайю. С помощью уддияна-бандхи он смешивает апана-вайю, прана-вайю и самана-вайю в пупке и вводит их в центральный канал (сушумна).

Обычно бандхи выполняются в следующем порядке: после вдоха сжимается горло, затем анус, а затем живот. И наоборот, когда делается выдох, сначала отпускается уддияна-бандха, затем мула-бандха, а потом джаландхара-бандха».

Я понимаю, что для психологов и психиатров даже мизерная часть терминологии йоги трудно запоминаема, и вникать в нее неохота, но я сейчас постараюсь всё максимально упростить.

Во-первых, я отсеку энергии праны: прану, апану и саману, поскольку это прерогатива физики, а не психологии и психиатрии, но, чтобы психологи и психиатры предметно понимали, о чём идет речь, и как это связано с психологией и психиатрией, то вот как раз индуцированный психоз всё и разъясняет, как в человеке образуется звук и исходящие звуковые волны, но замерить исходящие волны может только физик, поскольку это область знаний физики.

Сама «сборка» генератора звука в йоге не определена в понимании индуцированного психоза, но зато это компенсировано тем, что «это состояние есть», без ясности этого состояния.

Данная неясность подобна множеству дорог, где из всего множества, только одна дорога ведёт ы древний забытый всеми город. Вот этот город и понимается как Шамбала или Акаша или Шуньята.

Вот как в йоге описывается это множество дорог и бесцельное блуждание по ним «методом тыка».

— «В тантре есть метафоры, объясняющие взаимодействие праны и ума. По каналам (звуковые каналы — Нади) перемещается прана, а вместе с ней принцип сознания — ум. Прану уподобляют слепому коню, а ум — хромому всаднику. Всадник символизирует принцип сознания, который есть в любом переживании. Всадник-ум не может двигаться сам по себе, а только «верхом на пране». Каждый по одиночке беспомощен, но вместе они могут двигаться и достигать цели. Прана слепа, т. к. не имеет сознания и движется хаотично. Ум имеет представление, куда двигаться, но не может это делать без праны. Не было бы сознания, прана была бы неуправляема, а без праны ум не может передвигаться, поэтому прана и ум взаимосвязаны. Каналы, по которым движется прана, представляют дороги в теле. Выражение «всадник ума ездит верхом на коне ветра по дорогам каналов» означает, что ум, перемещаясь по каналам, создаёт кармическое видение, то есть собирает определенный мир, в котором живёт йогин».

Сказанное автором, что — «ум имеет представление, куда