образом Рудры. Антропоморфным образом Великого Бога был Ардханаришвара, Господь с женской половиной. В визуальном образе, созданном в искусстве, фигура Шивы-Ардханаришвары сочетает горизонтальные изгибы левой, женской половины, с прямыми вертикалями правой мужской половины129. Образ Ардханаришвары объединяет их, будучи неделимым целым, состоящим из двух дополняющих друг друга частей. Брахма, с другой стороны, никогда не изображался как андрогин. Его сугубо мужская фигура демонстрирует толстый живот, содержащий весь мир в многообразии своих форм. В индийском искусстве распространен образ мужчины-Брахмы с толстым животом как родителя, хотя его потомство рождалось из семени или из ума.

Шива, Господь с женской половиной — это образ целостности, в которой явлено различие равноценных частей, правой и левой. Прямые и статичные линии с одной стороны, гибкие и текучие с другой, эти две половины составляют образ Ардханаришвары во многих вариантах уподобления или контраста. Мужское и женское начала в боге сосуществуют. В образе Ардханаришвары они обозначаются в различии, утверждаемом их формами и отрицаемом их общей осью. Вдоль вертикальной оси фигуры Ардханаришвары, выплавленной из бронзы или высеченной из камня, мужские и женские черты, иконографически различные, визуально дополняют друг друга. Принимая умосотворенную форму Ардханаришвары, Господь Шива парадоксальным образом явил себя в своей тотальности в антропоморфном облике. В двух своих других рождениях из головы Брахмы он не заходил так далеко в уподоблении человеку. До того, как он стал Стхану, он испустил из себя бесчисленное количество неистовых Рудр и вошел в свой непоколебимый покой как столб — самодостаточный, умиротворенный, безликий и лишенный тела, застывшая энергия. Во втором случае он оторвал свой лингам в приступе ярости, и тот зажил своей жизнью. Форма отсеченного члена соединилась с формой столба, и он был воспринят богами и человеком как космический символ бога.

Сексуальные термины и ситуации изобилуют в мифе Рудры. Их первичная сила, поддерживаемая живой традицией и символами, захватывает преданного и позволяет ему подняться на уровень, где он может приблизиться к Шиве. Лингам, исчерпывающий символ Шивы в его мифе, должен был быть отделен от его тела. Когда Брахма попросил Ардханаришвару разъединиться, Шива это уже сделал, хоть и в другой форме. Отделенный от тела Господа лингам, тотальный символ бытия и становления, обозначает Шиву, им предшествующего и их превосходящего.

Стхану и лингам есть Шива в его целостности, один психологически, другой онтологически. Стхану — это символ разрушителя, который, будучи Великим Йогом, отклоняет все требования и указания, которые могли бы ограничить свободу его интегрального состояния. Будучи Владыкой Йоги, Шива стал Стхану. Будучи Неистовым Богом, Рудра оторвал свой лингам, ставший пламенеющим столбом. Слово linga герменевтически означает разрушителя, как сам Стхану определял себя130. Ни в одном из двух ответов Брахме Шива не выполнил его требование: он не творил смертных, не зачал потомства ни в одном чреве, кроме Пракрити, и из нее, изначальной майи, родился весь Универсум131.

Ардханаришвара — полумужчина, полуженщина — изошел из уст Брахмы, когда Брахма в гневе, оттого что, несмотря на все свои аскетические подвиги, он не достиг желаемого результата, покончил счеты с жизнью. Ардханаришвара появился из уст Брахмы с его последним дыханием. Из слез, пролитых Творцом в гневе, появились духи132. Они были украшены свастиками. Брахма проклял свои аскетические старания, из-за которых появились эти разрушительные создания. Когда он выдыхал, жизненная энергия, дыхание жизни, покинула его тело. Рудра вернул Брахме его жизненное дыхание, и Брахма как бы во сне услышал обращающегося к нему Рудру и увидел перед собой Ардханаришвару с восемью космическими телами, одиннадцатикратного133.

Господь-полуженщина разделился и остался Рудрой. Женская половина стала Великой Богиней (Умой)134. Каждая из бывших половин, теперь Бог и Богиня, продолжали делиться, буквально выполняя данный ранее приказ Брахмы 135. Они делали это, будто не осознавая цели. Они не творили и не порождали смертных. Поистине, одиннадцать Рудр вдохнули дыхание Рудры во все живое. Великая Богиня по указанию Шивы разделилась на такие полярности своей природы, как белое и черное, Праджня (Ргсупа) и Шри (Sri), мудрость и богатство. Из этих полярностей возникли все богини; их тысячи, все живое находится в их власти136.

По воле Шивы и во исполнение приказа Брахмы распространение женских энергий продолжалось, но это не соответствовало запросам Брахмы. Наконец Брахма обратился к Великой Богине. Он не пытался обойти Шиву. Напротив, он склонился перед волей Шивы, оставив наконец свои бесполезные усилия по созданию человечества. Он простерся перед Шивой-Ардханаришварой, без участия которого потомство не может быть рождено. Брахма обратился к Шиве-Ардханаришваре, полагая, что сексуальное воссоединение двух аспектов Великого Бога может послужить прообразом для пар, способных к деторождению. Поэтому Шива, в своем величии и милости, отделил женскую половину своего тела. Шива, к которой обратился Брахма, имела образ Великой Богини, Шакти Господа Шивы. Брахма сказал ей, что он был создан Шивой, ее супругом, владыкой богов137. Такой вызывающий переворот во взаимоотношениях Брахмы и Шивы мог бы показаться преувеличенной лестью с его стороны, а не отречением Брахмы как Пита-махи, деда, от роли Творца. Эту роль он сейчас передал Шиве. Отец, бывший мишенью стрелка Рудры в начале вещей и ставший отцом Рудры-Шивы, Великого Бога, теперь возложил на Господа роль Творца. Аскетизм Рудры, который он изначально внедрил в Творца на конце своей стрелы, незаметно производил изменения в Творце. Его рожденные из ума сыновья были аскетами, отрешенными от мира. Рудра-Шива, в ком совпали причина и следствие, стал ментальным сыном Брахмы. Брахме некуда было пойти еще дальше в одухотворении своей роли Творца. Фактически спиритуализация его порождающей роли была пробуждением в Брахме изначального образа творения, где семенем творения стал Ум. Это лежало в самом начале генезиса космоса. Творец, однако, в своей роли Отца-Прад-жапати, Господа Порождения, совокуплялся, когда был поражен Рудрой. Брахма поднял свою творческую активность в голову, откуда и был рожден Рудра. Это было вторым местом рождения Рудры. В первом рождении он появился из семени Праджапати.

Брахма, почти исчерпав свои ментальные ресурсы, обратился к Шиве — полумужчине, полуженщине. От данной формы своего сына Брахма ожидал наконец получить плод своего аскетизма. Его тапас, внутренний жар, поможет в исполнении его желания. Эта надежда коренилась в кажущемся парадоксальным воздействии аскетизма на сексуальную силу порождения. Он полагался на концентрацию и увеличение своих энергий тапасом. Они должны были достичь желаемого результата. Господь Шива, Великий Йог, был доволен аскетизмом Брахмы и выполнил его желание косвенным образом. Ардханаришвара выделил из своего тела Великую Богиню; он сотворил ее, отделив женскую половину от себя самого