class="sup">138, чтобы Брахма мог обратиться к ней непосредственно. Она дала Брахме силу творить женщин. Она согласилась родиться дочерью Дак-ши, для чего создала Шакти, равную себе по сиянию, появившуюся из ее межбровья. Когда Шива увидел шакти, он улыбнулся и приступил к своей роли в небесной драме. Он призвал эту шакти, проекцию Великой Богини, выполнить желание Брахмы и стать дочерью Дакши. Великая Богиня, дав Брахме силу творить женщин, вернулась в тело Шивы. С тех пор творение стало осуществляться путем полового размножения139.

Даже прежде того, как Брахма сказал Шиве, что он был создан ее спутником, Шива обратился к Брахме как к своему дорогому сыну140. Он сделал это в хорошем расположении духа, и Брахма подтвердил их отношения в своем ответе Шиве. Не в каждом случае, когда между Брахмой и Шивой возникал вопрос отцовства, инверсия отношений принималась так милостиво. Важно здесь то, что происходило не между Брахмой и Шивой, но между Брахмой и Великой Богиней. Именно Шива помог Брахме преодолеть ситуацию исключительно мужского творения. Через Богиню в процессе порождения женское начало пришло на помощь мужскому. Шива здесь действовал лишь как посредник между Брахмой и Богиней, вернувшейся в него, исполнив свою миссию. Так в конце концов Шива, пусть косвенно, но сыграл свою роль в создании архетипа женщины. Брахме осталось найти партнера для Шакти, сверкающей как Великая Богиня и возникшей из ее брови, а затем запустить процесс творения с помощью сексуального соития. Однако непосредственной заботой Брахмы было найти не мужа для Шакти, но отца, которым стал Дакша, сын Брахмы. Хотя у Дакши должно было родиться много дочерей, никто не мог сравниться с Шакти, подобной Великой Богине, чьим именем должно было стать Сати, Истинная.

Шива, океан милосердия, в которого вернулась Великая Богиня, стоял почти в состоянии Стхану во время диалога Брахмы с Великой Богиней. Ардханаришвара знал, что те, кто родится от женщины, благодаря усилиям Брахмы, увидят дневной свет не как дети Шивы. Хотя Господь, чья половина — женщина, содержал в себе оба пола и Богиня после отделения от Великого Бога и ее встречи с Брахмой воссоединилась с Шивой Ардханаришварой, от их союза не появились смертные. Шакти, с другой стороны, возникшая от Великой Богини и подобная ей, родившаяся как дочь Дакши, предназначалась Шиве. Эон за эоном, в каждом рождении Великая Богиня должна была становиться невестой Шивы. Как Сати она стала дочерью Дакши, в следующем эоне она родится как Парвати, дочь Царя Горы Парватараджи. Союз Шивы с Сати был бездетным, однако говорится, что Шива зачал четырех сыновей с Дакшаяни: это Хари, Кришна, Нара и Нараяна141. Эти четыре имени обозначают Вишну и некоторых из его аватар. То, что все эти боги были аватарами Вишну, доказывало, что Сати, будущая невеста Шивы — Верховная Богиня и Мать мира 142. К этой теогонии относится очевидный парадокс и аномалия Ардханаришвары, «который с помощью йоги наслаждался своей женской половиной... В ней он создал Вишну и Брахму»143. Действительно, Шива медитировал на Сати, когда он создал Рудр144. Но когда Брахма предложил Рудре, господину Сати, произвести творение, Рудра отказался, сказав, что лучше превратится в Стхану, и отправился вместе с Сати на Кайлас145.

Люди не стали порождением Шивы и Парвати, и бессмертные также не рождались от сексуального союза Шивы и дочери Царя Гор. Каждое из этих утверждений допускает частичное исключение: рождение Картикейи у Парвати после того, как она выпила воду золотого озера семени146, другое — человеческое воплощение Шивы как царя Чан-драшекхары147.

Шива не создавал смертных. Он был неподвижен, когда Великая Богиня, его Шакти, изошедшая из него, наделила Брахму силой творить женщин. Она поделилась с ним своей собственной энергией, когда Шакти изошла из ее лба. Брахма отдал Шакти Дакше, своему сыну, прародителю, в дочери. Так энергия (шакти) Шивы, будучи отделенной от Ардханаришвары, была передана потомку Брахмы, Дакше, прародителю. Сати по просьбе Брахмы родилась как дочь Дакши. Брахма принял на себя ведущую роль в утверждении Сати в своей семье и во Вселенной. Выпустив из своего лба сияющего Ардханаришвару и попросив его разделиться, Брахма сам проделал то же самое, разделившись на Ману и Шатарупу. Они зачали детей половым путем.

Множество экспериментов Брахмы по творению привели в конце концов к его разделению на порождающую пару: Ману и Шатарупу. У них было четверо детей: два сына и две дочери. Одну из дочерей, Прасути (Рождающую) Брахма отдал своему уморожденному сыну Дакше, действенному орудию проявления. Тот доказал свою пригодность зачатием с Прасути двадцати четырех дочерей148. Те, кто со времен Брахман обвинял Праджапати в инцесте и не угомонился в эпоху пуран, успокоились, когда поняли, что Брахма заключает в себе четыре веды, а Шатарупа, стоформенная, в форме Савитри и Гаятри — сама сущность Вед149. Эти взаимоотношения не помогли Брахме избавиться от страсти, которую он как Праджапати испытывал к своей дочери Ушас, Рассвету. Желание охватывало его, когда он видел Шатарупу в той или иной форме.

Творение саморазделением было обычным образом действий Брахмы с того времени, как он разделил космическое яйцо, в котором жил год после рождения. Семя Сваямбху, Самосущего, взрастало в космическом яйце. Желание заставило Сваямбху, содержавшего всех существ, пролить семя и выпустить их в мир. Желание не покинуло Сваямбху, когда он воспроизвел себя и стал Брахмой.

Вселенная Брахмы, рожденная из золотого яйца, содержала Каму в своей субстанции, ибо Сваямбху вложил семя в воду до того, как был создан Ману, человек-образец. Для этого Кама принял божественный облик. Великая Богиня создала богиню, подобную себе. Когда богиня стала дочерью Дакши, в мире появились женщины, половой акт, наслаждение им. Все это ожидало женитьбы Ману на Ша-тарупе, единосущной ему спутнице.

Пламя неистового бога передалось от Великой Богини, его левой половины, к Сати. Ей необходимо было родиться у Дакши, сына Брахмы, чтобы стать реальной, существовать. Без рождения Сати, дочери Дакши, во вселенной Брахмы цветочные стрелы Камы увяли бы и упали на землю.

Когда в начале вещей поднялся занавес, только три фигуры виднелись на рассвете рождавшегося космоса: Отец со своей дочерью и прицелившийся в них Дикий Охотник. Теперь занавес поднимается во второй раз, и те же боги, некоторые с новыми именами, играющие несколько ролей, продолжают игру. Брахма принимает на себя роль Отца-

Праджапати. Дикий Охотник меняет костюмы несколько раз. Он уже явил себя в облике андрогина, огромным, ужасным и сияющим150, на которого было трудно