включавший все ее свойства, в том числе пол и сексуальность. Тот факт, что Великая Богиня отправила свою энергию, подобную ей самой, в сексуальный акт и его сладость, обязан разделению Ардханаришвары. Только тогда Ману (или Брахма) с Шатарупой смогли породить человечество, каким оно должно было стать, со всеми его качествами.

Ардханаришвара позволил своей огненной силе, Шакти, родиться как идея женщины и чувственное наслаждение. Шива так и не стал творить человечество, в конце концов родившееся от Брахмы. Происходя от Брахмы, Сати получила субстанциальности как раз достаточно, чтобы стать реальной как идея женщины и в то же время остаться в сущности Великой Богиней.

Стхану, Столб, углубленный в себя, позволял своему огню пылать постоянно, поглощая и разрушая все, кроме себя. Великий Йог един по природе с Ардханаришварой. По своей воле или по воле Брахмы Шива направляет свой огонь на творение или разрушение: созидает, разрушая, или разрушает, созидая, создавая объекты, которые меняют свои имена и формы; огонь же продолжает гореть.

В форме Ардханаришвары Рудра закончил работу Творца, начатую Неистовым Богом как Агни. В образе стрелка он прервал первый сексуальный акт, в котором Отец пролил субстанцию Непроявленного. Это было насилие; Заря, его дочь и объект страсти, сбежала. В форме Ардханаришвары Рудра выпустил из себя Великую Богиню, чтобы та передала свою силу Сати. Сати стала подобием Великой Богини и одновременно прообразом будущей женщины. Она привнесла в каждое соитие огонь Богини, изошедший из Шивы. Брахма был счастлив, когда порождение стало сексуальным170.

Эротизация мира Шивы проистекала от Великого Бога через его Верховную Шакти, единую с ним в образе Ардханаришвары, через ее Шакти, рожденную как дочь Дакши. Символическое единство Ардханаришвары было разделено и рассеяно в гетеросексуальном мире, созданном Богиней по просьбе Брахмы. Подобно тому, как Шива отсек свой лингам, высвободив его и утвердив во Вселенной, так Ардханаришвара позволил Богине отделиться от себя и создать женщин. Шива вернул своему телу лингам, Богиня вернулась в Господа. Каждый раз отделенное возвращалось в единство. Великая Богиня играла свою роль под именем Сати, в другом эоне — Умы, или Парвати, дочери Горы и супруги Шивы. Пребывание вместе, разделения, встречи Великого Бога и Великой Богини, как Шивы и Сати или как Шивы и Парвати, играют на всех струнах чувственности, страсти и понимания, находят резонанс в людях. Воплощенная в мире богов трансцендентная Шакти приняла на себя трагическую роль Сати, и Махадева оплакивал ее смерть. Шива и Сати, Шива и Парвати ради блага смертных играли свои роли среди богов как если бы были людьми. На этом пути Шива с Брахмой пришли к соглашению. Брахма желал, чтобы его неуступчивый сын создал смертных, и Шива выполнил это повеление, сотворив возможности и образцы поведения людей, прообразы которых содержались в мире богов.

Верховная Шакти, Великая Богиня, исполнив свою миссию, вернулась в Ардханаришвару. Визуальный образ андрогина, вневременной, отвечал обеим стадиям в мифе Ардханаришвары. В этой манифестации Господь Шива рожден андрогином. Когда трансцендентная Шакти возвратилась в его тело, он вновь стал тем, кем и не переставал быть, — андрогинным Господом. Вечный образ, привнеся свое значение в действие мифа, поглотил его. Надвременной неизменный образ был печатью, которая включала, в их парадоксальном единстве, одновременное и равное существование противоположных сущностей.

Отражение этого образа во временной последовательности можно увидеть в легенде, переданной в вариациях от Рамаяны 171 до позднейших версий пуран172. В легенде Рамаяны андрогинное состояние проходит различные фазы на протяжении месяца. Там излагается история короля Илы, сына Кардамы Праджапати, могущественного и справедливого правителя 173. Это произошло, когда после смерти Сати Шива женился на Парвати.

Однажды, охотясь в лесу и убив сотни тысяч диких животных, царь Ила вошел в рощу, бывшую усладой Шивы. в тот момент Господь, чтобы сделать приятное Уме, принял форму женщины174, а также все существа мужского пола в лесу сменили его на женский. Во всем лесу не найти было зверя мужского пола. Вступив в лес, Ила и вся его свита обратились в женщин175. Роща была заколдована. Ила расстроился и испугался, когда понял, чья это работа17G. Царь Ила приблизился к Шиве. Господь улыбнулся и позволил Иле просить любое благословение, кроме возвращения пола177. Царь Ила не стал ничего просить, но обратился к Парвати. С согласия Рудры Деви дала Иле благословение от себя и от Шивы: половину жизни Ила будет проводить как женщина, половину как мужчина. Ила был доволен. Он выразил пожелание жить месяц в облике красивой женщины и месяц в облике мужчины178. Богиня согласилась, но добавила, что как женщина он не будет помнить свою мужскую форму, как мужчина — женскую 179.

В первый месяц Ила, прекраснейшая женщина в трех мирах, блуждая по лесу, пришла к пруду. Там она увидела Будху (Меркурий), сияющего как Луна, сына Луны, занимающегося аскезой в воде. Илу привлекло это зрелище 18°. Будха, увидев девушку, превосходящую красотой небожи-тельниц, решил, что она подходит ему в жены. Он вышел из воды и, узнав, что она сама себе хозяйка и не замужем, предложил ей и ее подругам жить на горе с ним181. Будха занимался с Илой любовью в месяц Мадху (март-апрель)182. Когда месяц закончился, Ила поменял пол, проснулся и увидел Будху, занимающегося тапасом в пруду с руками, поднятыми вверх. Будха уговорил царя Илу остаться в лесу. На девятый месяц Ила родила сына и передала его отцу183. Когда Ила вновь стал мужчиной, Будха решил исправить положение и устроил жертвоприношение коня Шиве. Шива был удовлетворен и оставил Илу мужчиной184. Царь Ила основал город Пратиштхану185, и ему наследовал его сын Пуруравас186. По Махабхарате, Илу помнят как отца и мать

Пурураваса187. Такой способ родительства был бы более уместен скорее в мире Брахмы, чем в мире Шивы.

Воздействие на Шиву его творения богини из себя самого было так сильно, что Великий Бог сам, как говорится в истории Рамаяны об Иле, принял форму женщины, чтобы сделать приятное богине188, уподобившись ей. Роща, окружавшая Шиву и Уму, отозвалась изменением: ее деревья и животные также приобрели женский пол. Могучий царь Ила, вступив в рощу, благодаря этому заклятию превратился в женщину. Шива, уже как Ардханаришвара гипостазировавший женщину, теперь для удовольствия богини стал женщиной, и все в зачарованной роще стало женским. Царь Ила, пораженный этим преображением и понимая, что к этому приложил руку Шива, с позволения Шивы мог просить