class="p">Дом, независимо от достатка, одухотворяется, «одомашнивается».

До христианства, в том числе и в Древней Греции, подобные чувства могли возникнуть только как прозрение, предчувствие, предощущение. Так язычник Плутарх, спонтанно, из глубин своей души и своего очень интимного опыта счастливого в браке человека,

…а именно таким, по мнению исследователей, был брак Плутарха…

мог назвать мужчину, который всю свою жизнь знал только одну женщину, не хорошим, не добрым, не нравственным, а именно счастливым человеком.

Бессмысленно спорить о том, прав или не прав С. Аверинцев. Он ведь говорит не о нормах нравственности, о чём-то другом, что не проверяется опытом, и что не имеет доктринального характера. Если выпрямить его мысль – если выпрямить любую мысль – перевести её в разряд нравственных догм, мы получим полную агрессивности ханжескую мораль. С. Аверинцев же ищет, мучительно ищет, а не назидает.

Нам остаётся только допустить, что уже более или менее знакомый нам Перикл, яркий, энергичный, страстный, очень успешный внутри полиса, внутри гражданской общины, одновременно с этим, успешный и в создании среды, где велись умные беседы, сам получавший удовольствие от этих бесед, как оказалось, испытывал дефицит обычного человеческого тепла, то ли в «одомашненном мире», то ли в «одомашненном доме».

И для этого ему понадобилась Аспазия.

Женщина, которая стала его женой.

ОНА

Она была гетера. Её звали Аспазия. Не знаю, что означает её имя, но, на мой вкус, красивое имя.

…гетеры в Древней Греции

Нам придётся на время оставить Аспазию, чтобы поговорить о гетерах. Конечно, опосредованно сказанное о гетерах, относится и к Аспазии.

Аспазию – человека, Аспазию – женщину, можно домысливать, только отталкиваясь от того, что мы можем узнать об институте гетер.

Радостное открытие: у гетеры есть имя. Мы знаем по именам многих из гетер. И воздаём им должное.

Напомню только несколько имён.

Родопис или Родопис[386] – одна из первых известных по имени гетер. Была сорабыней знаменитого баснописца и также раба Эзопа[387]. Харакс из Митилена, брат знаменитой поэтессы Сапфо[388], выкупил её и дал свободу. В качестве свободной гетеры зарабатывала много денег и послала в знаменитый Дельфийский храм драгоценный подарок. Жила в Навркатисе, греческой колонии в дельте Нила, где приобщала варваров к греческой культуре эротизма. Разбогатела настолько, что ей стали приписывать сооружение одной из знаменитых египетских пирамид.

Археанасса[389] – подруга Платона.

Герпилис[390] – подруга Аристотеля.

Таис Афинская[391] – возлюбленная Александра Македонского.

Гнатена[392] – ставшая знаменитой, благодаря своему уму и красноречию.

Леэна[393] – откусила себе язык, чтобы не выдать заговор Гармодия и Аристогитона[394]. За это ей была воздвигнута статуя.

Мильто[395] – называли восточной Аспазией, отличалась в такой же мере красотой, как и скромностью.

Пигарета[396] – отличный математик, питала особую склонность ко всем, кто занимался этой наукой.

Сапфо – великая поэтесса, окончила школу гетер.

Тартелия[397] – отказалась предать свою родину Ксерксу[398]. Была любовницей чуть ли не всех греческих полководцев и, как пишет Плутарх, благодаря своему уму и красоте стала королевой Фессалии.

Фрина[399] – одна из самых знаменитых гетер древности. Позировала Праксителю для статуи Афродиты. Сохранила до старости свежий цвет лица и многочисленных любовников, которым, как она выражалась, «продавала отстой дороже, чем вино». Только платоник Ксенократ[400] упорно противостоял ласкам Фрины, хотя она ночью сама пришла к нему:

«он не мужчина – сказала Фрина – а только изображение мужчины».

Когда Пракситель был вызван в суд по вопросу об оскорблении божества, он просто сдёрнул с Фрины покрывало, и весь ареопаг, увидев божественную красоту её тела, снял обвинение.

Аспазия заслужила право быть в этом почётном списке.

Гетеры – на греческом «спутницы», «подруги», будем считать подруги мужчин. Как говорил Демосфен, «гетеры каждому (мужчине) нужны для радости». Если жёны, чтобы рожать детей, наложницы и рабыни для вожделения, то гетеры для радости. Или, для более полного наслаждения жизнью.

Местом происхождения гетеризма в его рафинированной форме является ионийская Малая Азия и соседние острова, откуда гетеризм распространился по всей Греции. Число гетер было чрезвычайно велико, ими пропитан весь культурный мир Греции. Они пользовались международной славой, которая предшествовала им во время их путешествий и побуждала мужчин специально приезжать к ним. Отдельные черты их жизни и их любви были известны за пределами Греции.

В Афинах, Коринфе, других городах существовали школы гетер, в которых специально отобранные юные девочки обучались искусству общения, риторике, музыке, танцам, стихосложению, философии. Много времени уделялось гимнастическим упражнениям. Хорошо подготовленная гетера должна была уметь руководить симпосиумом (означало «пиршество», впоследствии обрело иной смысл), поддерживать беседу, философский спор. Несомненно, общество гетер доставляло грекам то умственное наслаждение, которое они так ценили.

Невольно возникает два вопроса: каково их происхождение, каков их генезис, и как это стало возможным.

И второй вопрос, стать гетерой – это свободный выбор или принуждение, и каков при этом их социальный статус, не являлись ли они изгоями.

Прежде всего, мы должны осознать, в архаике любой экстаз, тем более, связанный с оплодотворением, считался священным. Поэтому, вслед за некоторыми исследователями, мы вправе сказать, что явления половой жизни были изначально божественны и чисты. Начало таких представлений, по мнению исследователей, восходит к Вавилону, из которого они распространились в Переднюю и Западную Азию. Представления о женских формах Божественного воплощались в мифах (в архаике, единственная и тотальная форма сознания), которые становились частью магических оргий. Богиней представала всепоглощающая, всеобъемлющая в своём лоне, Земля Мать, Великая Богиня.

Далее, если говорить о греках, целая плеяда женщин-богинь, воплощающих тайну женственности, от богинь красоты и любовной страсти до девственных богинь, от богинь плодородия и земледелия до богинь домашнего очага и храма. А священный характер того, что называют «храмовой проституцией» доказывает и изречение из Книги Притчей Соломоновых[401]:

«Начало блуда есть обращение к идолам».

Земным воплощением этих богинь были жрицы, которые направляли свою сексуальную энергию на связь с этими божествами и распространяли её на окружающий мир. И когда мы читаем, что жрица «ведя в храме особый образ жизни, культивирует свою женственность», мы понимаем, что речь идёт не о кокетстве и жеманстве, не о женских изысках более позднего времени, а о том, что жрица становилась для окружающих проводником некоего высшего чувствования и прорывом в область высших смыслов. Можно назвать его «тантрическим»[402] смыслом, если говорить метафорически, выходя за рамки индуистской эзотерики.

На мой взгляд (возможно,