В последний период существования Первого королевства и после образования в результате 3-го Крестового похода Второго королевства произошли важные изменения в жизни еврейских общин и в отношении еврейской диаспоры к Святой земле. За исключением XVI столетия (после изгнания евреев из Испании) и нашего времени, еврейская иммиграция в Святую землю никогда не принимала таких размеров, как в XIII в. Документы того времени создают впечатление, что так долго подавляемая устремленность нации к Святой земле, которой не давали погаснуть преследования, вера и ежедневные молитвы, внезапно нашла выход в движении возвращения на родину. Ни паломничества, ни миграция не были новым явлением, но в XIII в. они приняли особый характер, который отличал их от предыдущих паломничеств и миграций как по количеству и составу их участников, так и по целям и мотивации.

В XIII в. появились новые факторы, которые изменили характер паломничества и миграции и в итоге характер еврейского поселения в Святой земле. Вероятно, изменения начались во время завоеваний Салах ад-Дина. Хотя и менее либеральный, в отличие от образа, отраженного в более поздней легенде, Салах остался в памяти евреев как правитель, который обратился к евреям с призывом селиться в Святом городе после его освобождения от крестоносцев. Испано-еврейский поэт аль-Харизи рассказывает следующее: «И Саладин приказал объявить об этом в каждом городе, чтобы знали и молодежь, и старики: «Обратитесь к сердцу Иерусалима, дайте знать каждому, чтобы те, кто от семени Эфраима, пришли к нему».

По утверждению поэта, время этого оповещения приходится на 1189–1190 гг., то есть два-три года спустя после завоевания города мусульманами. Салах ад-Дин представлен как второй Кир[23], он торжественно объявляет о «возвращении изгнанников». Фактически должно было пройти несколько столетий, прежде чем такое заявление сделал Наполеон во время кампании в Египте и Сирии. Нет никакого сомнения в том, что после завоевания мусульманами Иерусалима запрет крестоносцев был отменен и евреи снова жили в Святом городе. В нем селились целыми общинами. «Аскалониты» пришли после того, как Салах ад-Дин взял штурмом их город. Евреи Магриба, спасаясь от преследований аль-Мансура и его сына аль-Насера, прибыли в 1198 г., а затем настал черед еврейских иммигрантов из Франции в 1210–1211 гг.

Одновременно с восстановлением еврейской общины в Иерусалиме произошло удивительное восстановление связей евреев с древним родным городом. Победа Салах ад-Дина над крестоносцами могла активизировать это движение, но более весомым фактором был еврейский взгляд на Латинское королевство. За 1-м, 2-м и 3-м Крестовыми походами и крестовым походом Святого Людовика IX последовала волна преследований и страданий со всеми вытекавшими из этого последствиями: появление мессианских движений и ожидание дня Страшного суда. Это была уникальная манера поведения в истории человечества. Нация, которая никогда не теряла своей идентичности и коллективной памяти о прошлом, реагировала таким образом на враждебное окружение и непостижимые повороты судьбы. Во времена массовых убийств и расправ ностальгия по родной земле, уверенность в конечном освобождении из обагренных кровью рук преследователей и неколебимая вера в спасение и искупление породили неизмеримое число мучеников, которые не стали отступниками. Бедствия продолжались, но произошли и великие события в колыбели нации. Мусульмане и крестоносцы начали соперничать за господство в Святой земле. Еврейская диаспора выдвинула собственные требования и, не имея государства и армий, возложила свои упования на провидение и пророчества. Десятки тысяч христиан устремились навстречу року на Восток, многие состояния были расточены, и страна обратилась в руины. Салах ад-Дин проводил политику выжженной земли и разрушал захваченные города, чтобы предотвратить их восстановление крестоносцами в будущем. Христиане-крестоносцы понесли окончательное поражение, и все церковные структуры были обречены. Еще во времена 1-го Крестового похода евреи пытались объяснить себе странные повороты судьбы. В письме, отправленном с Балканского полуострова ввиду приближения войска крестоносцев, мы находим любопытное объяснение, что это было делом провидения побудить всех преследуемых к исходу из Европы и собрать их в Святой земле. Вспоминаются слова пророка Исайи: «Восстань и отряси с себя прах, дочь Сиона». Но 1-й Крестовый поход закончился удачно, и христиане утвердились в Святой земле на сто лет. Скромные результаты 3-го похода и поражения крестоносцев в XIII в. способствовали формированию новой концепции этих великих исторических событий. Ее представил в середине XIII в. великий светоч иудаизма рабби Моше бен Нахман (Моисей Нахманид). После участия в религиозном диспуте в 1263 г. в Барселоне с новообращенным, доминиканским монахом Пабло Кристиани, Нахманид решил оставить родную Каталонию и эмигрировал в Святую землю. Он поселился в Иерусалиме (1267), где студенты толпами ходили за ним, и именно здесь он закончил работу над комментариями к Пятикнижию. В этой работе он представил, среди прочего, свой взгляд на современные события и сделал выводы относительно судеб Святой земли. Его работы и комментарии отражают новый подход к проблемам Святой земли, и они имеют современное звучание, даже когда встроены в древние традиции.

В то время как традиционная экзегеза в основном ограничивалась толкованием текстов с точки зрения Галахи, то есть правовым содержанием Священного Писания, то истолкования Нахманида благоухают всеми ароматами родной земли. Приводя библейскую цитату о «земле хорошей и пространной, где течет молоко и мед» (Исход, 3: 8), он размышляет: «Воздух здоровый и целебный для людей, и все, что есть хорошего, можно найти здесь… Равнины и долины – широкие и прекрасные… пригодна для скота земля со своими тучными пастбищами и прозрачной водой, и потому коровы дают много молока… Плоды столь сочны и сладки, что как будто сама земля сочится медом».

Нахманид дает такой комментарий следующим словам: «…в землю, в которой камни – железо, и из гор которой будешь высекать медь» (Второзаконие, 8: 9): «Можно также найти карьеры, где добывают обыкновенные большие камни и драгоценные камни, где высекают камни для строительства домов, городских стен и башен. Есть рудники, где добывают железо и медь, которые удовлетворяют потребности жителей страны в металле. Поистине, здесь есть все».

Никаких видений Небесного Иерусалима и царских палат, снисходящих с неба в День Страшного суда, но вместо этого реальные образы сельского труда и строительства, описание ремесел и промышленности земли, ждущей своих поселенцев. Этот новый реализм отражает изменение в отношении еврейства к родной земле, менявшееся на протяжении предыдущих поколений.

В то время как христианство ломало голову над причиной поражения, теологи, всеми силами стараясь объяснить необъяснимое, в своем отчаянии пришли к заключению, что знамения могут быть неправильно истолкованы. Они приняли традиционное объяснение евреев, что причиной всех бедствий были грехи человечества. Так оценивали евреи отступление христиан. Нахманид подвел итог всему историческому опыту. Он так говорит о словах Писания – «опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней» (Левит, 26: 32): «Это радостная весть для всех стран изгнания, что наша земля не принимает наших врагов. Это также решительное доказательство и подтверждение наших надежд, потому что во всем мире нет земли более прекрасной и более просторной, населенной с незапамятных времен, но которая сейчас пустынна. С тех пор как мы покинули ее, она не приняла ни одного народа. Многие народы старались поселиться здесь, но это было не в их власти».