Поэтому изобилие и разнообразие в учениях так важны. В противном случае, если движение осознанности не сработает в таком месте, как Америка, то американцы выплеснут ребёнка вместе с водой для купания и проигнорируют весь буддизм. Надо ли объяснять, какой это будет досадной потерей.

Дарование учения содержит в себе все шесть парамит, если учитель дарует его от всего сердца:

• безвозмездная передача Дхармы с добротой, состраданием и без ограничений – это высшая щедрость;

• учения без желания навредить другим, без предвзятости сектантства и без загрязнений, таких как стремление впечатлить или обратить других в свою веру, – это совершенство дисциплины;

• учить и никогда не раздражаться из-за несообразительности учеников, не утомляться из-за внешних обстоятельств и условий времени – это совершенство терпения;

• радоваться, когда учишь таким предметам, как пустота, любовь и сострадание, – это совершенство усердия;

• не отвлекаться в целом, и в особенности не поддаваться ложной мотивации и не отвлекаться на неуместные темы во время учений – это медитация;

• знать, что само действо учения и слушания напоминает сновидение или мираж, – это мудрость.

Тот, кто хочет стать учителем, должен обладать тем, что Будда называл «четырьмя неотъемлемыми отличительными чертами бодхисаттвы», которым бодхисаттв учил сам Будда:

• Щедрость: всегда тем или иным образом разделять с другими материальные дары, пространство, время, защиту, информацию. Щедрое даяние – основополагающее качество учителя.

• Мягкая речь: избегать грубых и колких слов. Никогда не критикуйте новых учеников за то, что они не вегетарианцы, и избегайте осуждать других каким-либо образом.

• Точное руководство: наставлять учеников сообразно их потребностям и способностям, учитывая их ментальность и культуру, в которой они выросли. Вести себя осторожно, не отпугивая учеников тем, что советуете им отправиться в трёхлетнее затворничество или выполнить предварительные практики нёндро через полчаса после знакомства с ними.

• Должное поведение: не поступая в соответствии с учением Будды о воззрении, медитации и поведении, вы утрачиваете суть. Если вы просто потакаете желаниям и стремлениям учеников, вы не даёте им путь к просветлению, вы просто развлекаете их. Правило таково: поступать в согласии с тем, чему учишь, практиковать то, что проповедуешь.

Когда вы учите, вероятно, что эмоции, всевозможные надежды и страхи появятся не только в уме ученика, но и в вас самих. Почти всегда между духовным учителем и учеником развивается эмоциональная связь, особенно если учитель довольно хорош в информировании, поощрении и исправлении других. Люди естественным образом уважают учителя, и это уважение легко перерастает в тёплые чувства иного рода. Многие духовные наставники могут быть не готовы выйти за рамки роли наставника, дающего информацию. Учителя, которые не смогли усмирить свой ум, не смогут принять ответственность за отношения с учеником, подразумевающие столько всевозможных эмоций. Они увлекутся даже малейшими достижениями. Достижения и успехи – опьяняющая и привлекательная вещь. Во всех случаях, и особенно если вы учитель, не следует «отрыгивать» свои достижения, держите их при себе.

У различных культур различные ожидания от святых мужчин и женщин, и в основном они связаны с простой и целомудренной жизнью. Священники и святые Западе и подобные им духовные личности на Востоке всегда изображаются как аскетичные и нравственно чистые существа, включая Будду Шакьямуни. Но он появился так, как появился, в своей форме нирманакаи, ради окружения, состоявшего из обычных людей. Крестьяне Магадхи могли принять истину, если она была произнесена устами чистого монаха, а не устами хитрого и изворотливого торговца, поэтому он не носил перстни с алмазами и расшитые золотом тапочки. Его внешний вид был средством передачи учения. Только тантрический гуру Ваджрадхара в своей форме самбхогакаи проявился с серьгами, браслетами и духовными супругами – элементами, имеющими мало общего с понятием «жизнь в простоте».

Когда понятие гуру перекочевало на Запад, что-то было утеряно при переводе. В силу привычки видеть в святых людях слуг общества, подобных служащим полиции или медсёстрам, люди ожидают от гуру, что они будут вести себя так же. Но гуру ваджраяны не похож на слугу общества. Также не следует путать гуру ваджраяны с пандитами и индуистскими священниками, чья роль заключается в проведении религиозных ритуалов, практике астрологии, брачных советах и так далее. У пандита может быть стремление сделать свою или чью-то следующую жизнь лучше, но он здесь не для того, чтобы уничтожить эго и создать условия для просветления в этой самой жизни.

Если вы взглянете на образ жизни многих тибетских лам, то убедитесь, что он далеко не аскетичный. Ничего удивительного, что ваджраяна всегда являлась сферой пристального внимания и всевозможных проверок – не только сейчас, но со дня её появления. Конечно, тантрического гуру будут проверять. И конечно, есть шарлатаны, и похоже, что сейчас их больше, чем прежде. Но даже во времена Будды существовали шарлатаны. Многие ламы живут роскошной жизнью, с большими домами, модными машинами, дорогими ресторанами. У них активная личная жизнь, иногда с несколькими женщинами. Многих из них с буддийской точки зрения можно считать распутными людьми.

Даже принимая во внимание ту толерантность, которую проявляет ваджраяна в отношении определённой степени распущенности и потакания своим желаниям, общество с трудом готово это принимать. Но никто не знает, где пребывает бодхисаттва. Он легко может обитать среди проституток. Он может проявляться как распутный лама. И наоборот, дьявол может проявляться как аскетичный монах, такой как Кашьяпа.

Но, как общее правило, следует признать, что потворство своим желаниям не может служить хорошим примером и не помогает простым людям.

Как учителю, вам следует скромно сидеть на троне с правильным отношением и мотивацией, думая: «Я помогу всем живущим раскрыть око Дхармы. Я зажгу светоч мудрости. Я постараюсь продлить век Буддадхармы». И если вы учите сутрам, вам следует думать, что вы Будда Шакьямуни. Если вы учите тантрам, вам следует думать, что вы Ваджрадхара. Если вы учите махасандхи, вам следует думать, что вы Самантабхадра или Самантабхадри. Если вы учите пустоте, визуализируйте себя Праджняпарамитой. Этот совет дал Будда в «Сутре белого лотоса».

Когда великие учителя даруют учения, вначале они всегда долго молятся своим гуру. Подобное их отношение может служить нам уроком. Они молятся о том, чтобы учения были успешными, чтобы они посеяли семена благих устремлений и привычек в тех, кто их слушает, чтобы учения зародили в слушателях сострадание и бодхичитту, чтобы они были верно услышаны и воодушевили существ применить эти учения на практике.