Вы хотите быть изгоем

Ваша цель как буддиста, особенно как буддиста ваджраяны, не в том, чтобы вписываться в общество. Скорее верно обратное. Вы не хотите вписываться в общество. Вы хотите быть изгоем.

В Тибете было много примеров подобного. Тертон Карма Лингпа был одним из величайших открывателей учений-сокровищ. К сожалению, в силу прошлой неблагой кармы, его супруга не была совершеннейшей из супруг. Однажды он открывал учения-сокровища в пещере вместе с этой супругой-дакини и записывал их бамбуковой палочкой. Но палочку нужно было поточить, и поэтому он попросил свою супругу передать ему точильный нож. Она неумело бросила ему нож, тот отскочил от стола и вонзился ему в пах. Кровотечение не останавливалось, и он знал, что долго не проживёт, поэтому быстро призвал своего сына Ньиду Чодже, который был совсем юн в то время. Ньида Чодже вовсе не был учёным. Он был простым мальчишкой, от которого было мало проку.

Карма Лингпа сказал: «Я умираю, но я не закончил здесь работу». Затем он коснулся своей головой головы Ньиды Чодже, долго молился и вскоре умер. После этого все остальные сокровища Дхармы были мгновенно получены Ньидой Чодже. Он не был в трансе. Это была передача – гонгпа пхова, как мы её называем, как загрузка файлов с облачного сервиса Dropbox. До сегодняшнего дня мы всё ещё практикуем садхану ста мирных и гневных божеств Кармы Лингпы благодаря этой передаче.

Мы выполняем некое подобие такой передачи во время практики гуру-йоги. Но слово «передача» отчасти вводит в заблуждение: оно звучит так, как будто что-то чужеродное загружается в ученика извне. С одной стороны, это верно, но с другой – ученик уже обладает такой же природой будды, как и его гуру. Поэтому происходящее скорее напоминает процесс, при котором гуру вновь зажигает что-то в ученике или заставляет что-то в ученике пробудиться. Передачу мудрости гуру не следует понимать в терминах взаимодействия аур или энергий. Абсолютный уровень передачи ума мудрости в отношениях гуру – ученик попросту невыразим.

На относительном уровне осязаемые знаки успешной передачи ума гуру вашему уму проявляются в том, что вы разовьёте большее отречение от сансарных интересов и устремлений, большее сострадание к существам, большую преданность гуру, и при этом гордыня ваша будет таять. Также постепенно сойдёт на нет и привычка записывать свои духовные переживания и писать о них книги, как это делаю сейчас я.

Тантрические практикующие не поклоняются гуру из-за его личностных качеств, достижений, харизмы или его безупречной репутации. Это вообще не имеет никакого отношения к его личности. Тантрический практикующий должен видеть всех и каждого как своих гуру. Более того, тантрический практикующий должен видеть всё как форму гуру, воспринимать каждый звук как голос гуру, а каждую мысль – как его ум.

Поэтому в итоге всё это ваше идеализирование, низкопоклонство, пресмыкание и лизоблюдство в отношении гуру неминуемо созреет, и вы будете вести себя так в отношении всех и каждого, а в особенности тех, кто вас наиболее раздражает, а также вообще всего, что входит в сферу вашего сознавания. Когда это начинает происходить, вы начинаете подчинять и затмевать проявление и существование, тогда как прежде существование и проявление подчиняло и затмевало вас, что, скорее всего, и происходит в вашем переживании феноменального мира прямо сейчас.

Если вы цените Дхарму, если вы боитесь кармы, неминуемых последствий и верите в причину, условие и результат, и если вы верите в кармический долг, то гуру – это последняя из профессий, которую я бы вам рекомендовал. Если у вас нет чистой мотивации помогать другим, если у вас холодное сердце, которое позволяет вам пренебрегать всем, что было изложено выше, тогда, возможно, роль гуру-шарлатана может оказаться для вас довольно прибыльной временной подработкой. Если вы не очень успешный шарлатан, то, возможно, вы и ваши ученики не слишком пострадают. Но если вы хотя бы немного преуспели в убеждении их следовать за вами в силу их кармического долга, имейте в виду: вы, как гуру или учитель, не можете сейчас себе даже представить ту силу и ярость, что порождают ожидания и убеждения масс учеников.

Пытаться не игнорировать людей, жить в постоянной паранойе, боясь совершить ошибку, проигнорировав кого-то, волноваться о том, что вы забыли включить кого-то в список приглашённых на вечеринку, переживать, что вы кого-то обидите, тревожиться о собственной репутации, мучиться из-за возможности потерять своих учеников, встретивших лучшего учителя, пытаться выглядеть строго, как аскет, в то время как наружу постоянно вылезает ваша склонность выглядеть как толстый, богатый гангстер, и хуже всего – никогда не иметь ни мгновения личной жизни, потому что тысячи глаз всегда направлены на вас, наблюдая, что вы делаете и с кем вы это делаете… Кроме того, весь этот эмоциональный шантаж с десяти направлений, обусловленный тем, что ученики, приходящие с предположительно благими намерениями и преданностью, будут вас напрягать.

Долпопа Шераб Гьялцен сказал в одной из своих молитв: «Пусть я смогу родиться человеком, который волнуется о выживании Буддадхармы». Мотивация стать учителем Дхармы должна происходить из такого отношения. Забота о выживании Дхармы свидетельствует о сострадании к существам и преданности Буддадхарме. Необходимо тщательно проверить свою мотивацию. Очень часто мы не понимаем, что, несмотря на создаваемую видимость, на деле мы служим Дхарме лишь для того, чтобы продвигать свои собственные идеи, свои собственные ценности, свой собственный центр и свою собственную линию. Если у вас нет всеобъемлющей преданности к Буддадхарме и сострадания к существам, позволить вам давать учения – всё равно что дать оружие очень смышлёному безумцу. Это крайне деструктивно как для вас самих, так и для других.

Сильное сострадание проявляется, когда вы воспринимаете всех существ как равных вашим близким и любимым: взрастившей вас матери, вашей старенькой бабушке, вашей сестрёнке, вашему братику. Когда мы думаем об этих родственниках, мы испытываем тёплые эмоции. Человек, желающий стать учителем, должен обладать таким сентиментальным, эмоциональным отношением ко всем живым существам – не только к беззащитным полуголодным дворнягам, но также к тем, кто круглыми днями лежит в шезлонге на солнце, пытаясь идеально загореть, и у кого в банке миллиарды долларов. Более чем уместно иметь сострадание к таким людям, потому что на самом деле они очень бедны. Они хотят быть счастливыми, они хотят, чтобы страдание закончилось, но у них нет правильной информации. Вместо того чтобы делать всё необходимое для прекращения страданий, они занимаются прямо противоположным, накапливая причины страдания и избегая причин для счастья.