Фрейда с другими значимыми членами семьи и окружения.

5. Наиболее полно фрейдовское желание реализовалось в работе с истерическими пациентами. При этом оно не являлось желанием исцелить или достичь истины бессознательного. Желание Фрейда выражалось в его влечении к объекту, в который истерическую пациентку превращала ее речь, посвященная конфронтационным отношениям с фигурой отца.

6. Данное влечение на ранних его этапах еще не было желанием аналитика, однако позволило Фрейду разработать основные процедурные аспекты анализа, включая абстиненцию, конфронтацию, сеттинговые ограничения и прочие формы отказа анализанту в удовлетворении. Источником этих ограничений служило желание Фрейда отказать истеричке наслаждаться своей протестной речью. Это желание заронило зерно противоречия в анализ, поместив в его основание нечто внеаналитическое, неизбежно сказывающееся в желании (любого) аналитика, наследующего фрейдовскому желанию.

7. Уникальность позиции Фрейда, вызвавшая к жизни особую аналитическую позицию, заключалась в том, что он не поддержал истеричек в их борьбе с отцовской генитальностью, но и не встал на сторону их отцов. Вместо этого он раскрыл, как именно отношения отца с инстанцией желания сексуируют субъекта, придавая его желанию определенную форму.

8. Поместив в ядро анализа понятие пола, Фрейд создал теоретическую ситуацию, в которой пол служит не утверждением физиологической данности, но выделением эпизода в жизни субъекта, связанного с влиянием на него отцовской метафоры, которая доносит желание отца в превращенном виде. Введя понятие «сексуации», Лакан доводит эту интуицию Фрейда до логического предела.

9. Учитывая, что «пол» не бинарен, а сингулярен, будучи отдельным эпизодом в формировании желания субъекта, можно утверждать, что на этапе, наследующем инфантильной сексуации, имеют место не две сексуации (мужская и женская), а одна – сексуация пола, характеризуемая особым сценарием отношений с отцовской инстанцией. Последняя играет роль в становлении субъекта на этапе формирования типа невроза и соответствующего ему симптома – навязчивого или истерического.

10. Трансформируя симптом и отношения субъекта с отцовской метафорой, работа с неврозом и совершаемый в ней выход за пределы фантазма (описанное Лаканом трансверсирование) прекращают развитие сексуации пола.

11. Завещанное Лаканом преодоление фантазма в анализе ведет, таким образом, к образованию иной сексуации, подтверждая лакановскую интуицию о том, что за пределами кастрации, задающей сексуацию пола, лежит что-то еще.

12. Прохождение через симптом к иной сексуации становится возможным благодаря тому, что позиция аналитика задействует отцовскую метафору, но реализует ее следствия иным способом, нежели известный невротику. Здесь находит подтверждение фрейдовский тезис о неустранимости влияния отцовской метафоры из аналитического процесса, от чего пытались откреститься сначала под предлогом умаления материнского влияния, а впоследствии из-за мнимой угрозы патернализма и антипрогрессизма. Перспектива современной аналитической теории и практики связана с изучением самих условий, дающих аналитику возможность занимать свою позицию, что обещает приблизить к пониманию сути происходящего в психоанализе.

Сноски

1

Fink B. A Clinical Introduction to Lacanian Psychoanalysis: Theory and Technique. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009. P. 6–7. Здесь и далее перевод мой. – А. С.

2

См.: URL: http://www.psychoanalysis.org.au/pdfs/ACP_XIth_Lacan_Symposium_2010_full.pdf.

3

Фрейд З. Заметки о любви в переносе // Эротический и эротизированный перенос / под ред. М.В. Ромашкевича. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2003. С. 31–48.

4

Фрейд З. Очерк истории психоанализа // Фрейд З. Основные психологические теории в психоанализе. СПб.: Алетейя, 1998. С. 62.

5

См.: Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. М.: Гуманитарий, 1997.

6

Лакан Ж. Семинары. Кн. 5: Образования бессознательного (1957–1958). М.: Гнозис; Логос, 2002. С. 573–574.

7

Фрейд З. Фрагмент анализа одного случая истерии // Фрейд З. Собр. соч.: в 10 т. Т. 6: Истерия и страх. М.: Фирма СТД, 2006. С. 167.

8

Фрейд З. Фрагмент анализа одного случая истерии // Фрейд З. Собр. соч.: в 10 т. Т. 6: Истерия и страх. С. 167.

9

Фрейд З. Фрагмент анализа одного случая истерии // Фрейд З. Собр. соч.: в 10 т. Т. 6: Истерия и страх. С. 168.

10

Фрейд З. Фрагмент анализа одного случая истерии // Фрейд З. Собр. соч.: в 10 т. Т. 6: Истерия и страх. С. 162.

11

Там же.

12

Лакан Ж. Семинары. Кн. 17: Изнанка психоанализа (1969–1970). М.: Гнозис; Логос, 2008. С. 83–84.

13

Фрейд З. Человек по имени Моисей. М.: Алгоритм, 2015. С. 211.

14

Фрейд З. Влечения и их судьбы // Фрейд З. Собр. соч.: в 10 т. Т. 3: Психология бессознательного. М.: Фирма СТД, 2006.

15

Ср.: «…темы, которые мы находим у мягкотелых марксистов, у Сент-Экзюпери и Камю, Тейяра де Шардена, то есть если кратко, у всех бледных фигур нашей культуры» (Фуко М. Умер ли человек? Интервью журналу «Arts et Loisirs» (1966) // Сигма. 04.04.2016. URL: https://syg.ma/@nikita-archipov/mishiel-fuko-umier-li-chieloviek).

16

Сегодня эти построения выглядят в высшей степени наивными, поскольку ничто никогда не указывало на такую последовательность событий. Однако, по-видимому, она отвечает чему-то действительно присутствующему в неврозе, в котором поставленная наслаждению преграда поначалу всегда обнаруживается в фантазии, носящей вспомогательный мастурбационный характер. В этой фантазии всегда присутствует обобществляющий потенциал, даже если сам невротик не признает этого и полагает, что придерживает ее для себя одного. Вместе с тем нет оснований полагать, что реализация этой фантазии даже в ее социальном измерении выходит за пределы, заданные Именем Отца.

17

Неологизм Лакана, образованный присоединением приставки ex– (от exterieur – «наружный») к слову «intimite» («близость»), который можно перевести на английский как extimacy («экстимность»). С его помощью Лакан проблематизирует соотношение внутреннего и внешнего, формы и содержания. См.: Эванс Д. Вводный словарь лакановского психоанализа. URL: http://klex.ru/jxm.

18

Желание демонстрации этой преграды нашло удачное выражение в следующем заявлении М. Фуко, направленном против Ж.-П. Сартра: «Когда мы проанализировали феномены безумия или же невроза, то нечто, что мы открыли, было бессознательным. Бессознательным, через которое проходили влечения и инстинкты. Бессознательным, которое функционировало в соответствии с определенными механизмами и подобно топологическому пространству, которые в строгом смысле не имели ничего общего с тем, что мы могли бы ожидать от человеческой природы, свободы или же человеческого существования» (Фуко М. Интервью журналу «Quinzaine litteraire» (март 1968 г.) //