переводчицей; так, она перевела Распутина Симоновича для изданий Нового Французского Журнала (1930 г.). Самое интересное начинается в конце 1930 года, когда она намеревается создать религию, содержащую инициатические степени: Жрица, Подметальщики Двора, Чудесные Незримые Рыцари, Досточтимые Воины и т. д. Она проповедовала доктрину «Третьей Эпохи Троицы»; согласно этой доктрине, божество троично: Отец, Сын, Мать. Религия Отца — это еврейская религия, символом которой является Жезл, сокрытый в Ковчеге; ее мораль покровительствует воспроизведению вида. Религия Сына — христианская, ее символом является Крест; она видит основание духовной жизни в воздержании от сексуального акта. Наконец, религия Матери, или Третьей Эпохи, которая должна последовать за первыми двумя, чьим символом является стрела, запущенная в небо; она выходит из плоти, дабы подняться до высшей истины космоса. Благодаря Матери происходит превращение Зла в Добро; лишь ей подвластно примирить могущество тьмы и дух света: «Мать останавливает битву между Христом и Сатаной, возвращая эти две противоположные воли на прежний единый путь вознесения»[115].

Мария де Нагловская опубликовала свои идеи, создав сначала журнал Стрела, 18 номеров которого увидели свет в период с 15 октября 1930 по 15 декабря 1933 года. Целью журнала, указанной в эпиграфе, была «подготовка человечества при помощи новых мыслеформ к возведению храма Третьей Эпохи Троицы, в котором будут проводиться Золотые мессы». Ее первые сотрудники, в сущности, не были адептами, скорее, сочувствующими: Юлиус Эвола (который позднее прославится своими оккультными произведениями Герметическая Традиция, Мистерия Грааля, Имперская идея гибеллинов), Абель Т. Дрекслер, Пьер де Летолль; но вскоре Мария стала центром группы единомышленников. Основными членами Братства Золотой стрелы были Огюст Апотр (Апостол), о котором известно лишь то, что это был старец с широким лбом; Фратер Лотус, автор книги Возвращение Изиды; Пьер Сент-Обен (псевдоним инженера Филиппа Кайё), погруженный в астрологию, делавший предсказания на заказ; красавица Ханум, любимая ученица, написавшая немало инициатических текстов: Жрицы будущего, Горьез и Феликс (символический рассказ, 6‑й аркан), а главным образом — Искушение жалостью, показывающий, как женщина может посвятить мужчину.

Мария де Нагловская принимала своих последователей каждый день с 5 по 7 часов вечера в отеле «Америкэн» на рю Бреа, 15; но жила она в скромном номере в отеле на рю де ля Пэ, 225, бульвар Распай. Она регулярно проводила конференции в Студии Распай на рю Вавен, 46, в зале, где были вывешены схематичные таблицы человеческого развития и магического союза полов.

Попытка Марии де Нагловской сразу же вызвала внимание и враждебность в заинтересованных кругах. Если Анри де Гильбер в статье в Международном журнале тайных обществ (январь 1931 г.) ее поддержал, то Рене Генон разгневался в 1932 году в своем журнале Покрывало Изиды на «более чем подозрительные тенденции», которые он в ней предполагал (Рене Генон, в том же номере Покрывала Изиды (январь 1932 года) призывает своих читателей не воспринимать всерьез Марию де Нагловскую и определяет сюрреалистов как «маленькую группу молодых людей, развлекающихся дурными проделками». Написать такое в 1932 году, после публикации Второго Манифеста! Этот уважаемый автор, одержимый собственным духовным приключением, никогда не был ясновидцем.); Гностическая Церковь Лиона, Астрософия Карфагена нападали на нее. Она искусно отвечала на критику (ее вызов Рене Генону отличался едкостью), и, перейдя даже в нападение, отчитывала тех, кто ни о чем ее не спрашивал, например, Кришнамурти: «Нужно созидать, Кришнамурти, недостаточно петь и танцевать сейчас, когда все рушится»[116] Небольшие эзотерические секты Парижа, желая осведомиться о ее миссии, попросили Марию де Нагловскую объяснить смысл сей миссии их членам; тогда она созвала конференцию, посвященную Поляризации полов и Аду современных нравов, специально для представителей еженедельника «Высшие» (8 февраля 1932 года в кафе Бель-Эр, площадь Мэн). Затем она провела еще одну конференцию, посвященную Белой, черной и золотой мессам, для аддеистов (11 июня 1932 года в Высшей Школе); она рассказывала об оккультной России, специально для издания Мировая Эволюция (4 ноября 1921 года, Студия Распай). Наконец, коллекция «Зеленого Дракона», рекламу которого обеспечивала Стрела, подкрепила ее деятельность такими произведениями, как Ритуалы обществ сексуальной магии Коут-Лалника, содержащие 40 гравюр, Система Символов и оккультные клейноды, а также книгами о Мандрагоре и Големе.

Первым значимым произведением Марии де Нагловской стал ее перевод на французский язык Сексуальной Магии Рэндольфа. Вероятно, она полностью переосмыслила доктрину П. Б. Рэндольфа, не исказив смысл, а также придала собственные характерные особенности. Паскаль Беверли Рэндольф, американский писатель 19 века, родившийся в Нью-Йорке, сначала вступил в Герметическое Братство Луксора в Бостоне, имевшее много активных членов во Франции, среди которых был Папюс. Во время пребывания в Париже между 1857 и 1862 гг. он был введен в оккультную среду и подружился с большим количеством масонских и розенкрейцерских деятелей. Однако, разочаровавшись в шарлатанстве, царящем в некоторых кругах, он начал проверять их сверхъестественные способности при помощи научных экспериментов, будучи врачом. Это стало причиной нападок на него и неприязни со стороны многих выдающихся сектантов, например, Елены Блаватской, основательницы теософии. Полагают, что в 1864 году Рэндольф был отправлен президентом Линкольном в Россию с тайной миссией. В 1868 году он основал в Америке собственную ложу, Братство Эвлиса (Eulis Brotherhood), где адептов учили управлять внешними силами при помощи сексуальной магии. Он написал романы, о которых неизвестно ничего, кроме их названий: Мастер Страсти, Асротис, Дула-Белл, Маг-Трезор, Она. Мария де Нагловская, которая внесла в Сексуальную Магию различные переведенные отрывки из трех посвятительных трактатов Рэндольфа: Сокровенные Тайны мистерий Эвлиса, Ансеиритическая Мистерия, Магнетические зеркала, писала: «Рэндольф был первым, кто без страха приоткрыл завесу, покрывающую наготу Изиды, и эта огромная смелость позволила ему гордо заявлять, что ключ ко всем тайнам вселенной лежит в сексе». В самом деле, Сексуальная Магия детально раскрывает эротические действия, проявляющие, как это называется в магии, «сокровище души». Уроки Рэндольфа полны моральной красоты; для него сексуальный акт — это космическая молитва, которую мужчина и женщина должны совершить в наилучших условиях невинности и рвения. Эта молитва, при условии правильного выполнения, восстанавливает и усиливает жизненную энергию, высвобождает магнетическое влияние на многочисленные силы: она заряжает «вольты», вызывает духовные видения, позволяет определить пол ребенка в момент зачатия или реализовать проект. Упражнения воланции, декретизма и позизма помогают в подготовке плотского союза, включающей в себя пять основных позиций: самая важная, названная «внешним кругом», обеспечивает проекцию активного влияния на далеких людей или реальность. Мария де Нагловская, переводя эту доктрину, формировала свою собственную, затрагивающую также понятие падения в женщину, из которого мужчина выходит победителем вселенной.

Однако качество ее перевода Сексуальной Магии