стремились к эффектным, выразительным решениям, монументальным формам, поэтому скульптура была торжественной и пышной. Наиболее яркие образцы классической скульптуры представлены в Версале, в работах Франсуа Жирардона (1628–1715) – «Похищение Прозерпины Плутоном», «Аполлон и нимфа», рельеф «Купающиеся нимфы», конная статуя Людовика XIV на Вандомской площади (уничтоженная в годы Французской революции).

В рамках классицизма развивается и французский театр, начало расцвета которого связано с именем Пьера Корнеля (1606–1684). Действие его пьес, пользовавшихся огромной популярностью, обычно разворачивалось на фоне исторических событий, чаще всего в Древнем Риме. Одна из важнейших тем П. Корнеля – столкновение личных интересов с чувством долга по отношению к государству, требующим от героев самоотречения («Гораций»). В трагедиях Жана Расина (1639–1699), развивавших традиции классицизма, на передний план нередко выходит другой конфликт – конфликт разумного и нравственного начал со стихийной страстью («Федра», «Андромаха»).

Комедия французского классицизма, считавшаяся по сравнению с трагедией «низшим» жанром, достигла своего расцвета в творчестве Ж.-Б. Поклена, больше известного под псевдонимом Мольер (1622–1673). Блестящий сатирик в своих пьесах («Тартюф», «Скупой», «Дон Жуан», «Мещанин во дворянстве») разоблачал пороки современного ему общества: фальшь аристократов, лицемерие служителей церкви, тщеславие и невежество буржуа.

В своем творчестве французские драматурги стремились следовать определенным правилам, разработанным теоретиками классицизма, самым известным из которых был Никола Буало (1636–1711), автор трактата «Поэтическое искусство». Высшую цель любого искусства драматурги классицизма видели в том, чтобы не только нравиться зрителю, но и поучать его, воспитывая на высоких идеалах. Классицисты избегали всего неправдоподобного и считали, что произведение искусства должно быть построено по законам разума, быть величественным, ясным и строгим. Их пьесы были хорошо продуманы, отличались ясностью сюжета и возвышенным стилем. Они подчинялись требованию «трех единств»: места, времени и действия.

Утверждавшаяся абсолютистская монархия стремилась поставить литературу и искусство себе на службу, направлять и контролировать их развитие. В этом смысле классицизм стал официальным стилем французского абсолютизма, да и вообще французским стилем – в противовес барокко, преобладавшему в Италии, Испании или Германии.

5.3. Главные ценности эпохи Просвещения

Просвещение – это социокультурное движение в странах Европы конца XVII–XVIII вв., которое выражалось в секуляризации сознания, распространении светских представлений о мире и обществе, размывании традиционных ценностей, ослаблении социальной роли христианской религии и ее влияния на культуру повседневности.

Главными очагами Просвещения были Англия, Франция, Германия. С 1689 г. – года последней революции в Англии – начинается эпоха Просвещения. Это была эпоха, начатая одной революцией и закончившаяся тремя: промышленной – в Англии, политической – во Франции, философской и эстетической – в Германии. За сто лет – с 1689 до 1789 гг. – мир изменился. Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни.

Первый характерный признак эпохи Просвещения – идея равенства всех людей перед законом, перед человечеством. Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой. Люди приходят в мир равными, со своими потребностями, интересами, удовлетворение которых возможно в результате установления разумных и справедливых форм человеческого общежития.

Второй характерный признак эпохи – победа разума. Благодаря достижениям естественных наук возникло представление о том, что время чудес и загадок миновало, что все тайны мироздания раскрыты, и Вселенная, и общество подчиняются логичным, доступным человеческому разуму законам.

Третий характерный признак эпохи Просвещения – исторический оптимизм, вера в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные устои.

Возрожденческий идеал свободной личности приобретает в эпоху Просвещения атрибут всеобщности и ответственности: человек Просвещения думает не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания просветителей – проблема наилучшего общественного устройства. Просветители верили в возможность построения гармоничного общества. Эпоха Просвещения по праву может быть названа «золотым веком утопии». Ориентиром для создателей утопий XVIII в. служило «естественное» или «природное» состояние общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не «по искусственным» законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который, по замечанию Ж.-Ж. Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности.

Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений, обусловили основные доминанты культуры XVIII в. В философии Просвещение выступало против всякой метафизики (науки о сверхчувственных принципах и началах бытия). Оно содействовало развитию любого рода рационализма, в науке – развитию естествознания, достижение которого оно часто использовало для обоснования научной правомерности взглядов и веры в прогресс. В истории просветителей волновали глобальные проблемы: Как появилось государство? Когда и почему возникло неравенство? Что такое прогресс? И на эти вопросы находились столь же рациональные ответы, как и в тех случаях, когда речь шла о «механизме» мироздания. В области морали и педагогики Просвещение проповедовало идеалы гуманности и возлагало большие надежды на магическую силу воспитания. Мыслители Просвещения доказывали, что человек от природы добр и обладает врожденной «естественной моралью». Реально существующие пороки являются результатом заблуждений и предрассудков. Отсюда следовал вывод: если освободить разум человека от заблуждений, люди избавятся от моральных пороков, а общество – от недостатков. Поэтому просветители уделяли столь большое внимание образованию и воспитанию как главному средству улучшения общества.

В области политики, общественно-экономической жизни и юриспруденции – освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом, перед человечеством. Эпохе впервые пришлось решать в столь острых формах давно известный вопрос о достоинстве человека. В разных сферах деятельности он трансформировался по-разному, но неизбежно приводил к принципиально новым, новаторским по своей сути открытиям. Если говорить об искусстве, например, то не случайно именно эта эпоха столь неожиданно для себя, но столь результативно вынуждена была откликнуться не только на проблему «искусство и революция», но и на проблему художественного открытия, рожденного в недрах формирующегося нового типа сознания.

Уникальность Просвещения состояла в том, что новые идеи не только появлялись, но и быстро распространялись в обществе, оказывая реальное влияние на его жизнь. Это стало возможным благодаря произошедшим в XVIII в. радикальным переменам в культуре повседневности. Прежде всего, следует отметить формирование принципиально новой практики чтения: наблюдался рост грамотности населения, постоянно увеличивалось количество выпускаемой в разных странах печатной продукции, изменялся ее качественный состав (светская, а не религиозная литература), внешний вид самих книг (уменьшились в размере, стали более легкими). В конце XVIII в. широкие слои общества охватила «читательская лихорадка»: повсюду можно было видеть людей разного социального статуса, читающих