упомянутого выше венца из металла; в XIX в. на месте еще находились значительные фрагменты статуи). Статую Немесиды датируют временем ок. 420 г. до н.э. (эту дату считают наиболее вероятной). Если эта датировка правильна, то Фидий, конечно, не мог создать ее, так как в 432—431 (или 438—437) гг. до н.э. он был заключен в тюрьму, где, по всей видимости, и умер, а если он и бежал из тюрьмы в Элиду, по некоторым сведениям, то, во всяком случае, не мог работать в Аттике (см. в примеч. 1 к XXXIV, 54). Павсаний описывает также изображения на подножии этой статуи, предваряя свое сообщение замечанием, что матерью Елены (по одной версии) была Немесида, а Леда была ее кормилицей и воспитательницей; отцом Елены был не Тиндарей, а Зевс (см. примеч. 7 к XXXIV, 78); зная это предание, Фидий изобразил (на подножии) Елену, которую Леда приводит к Немесиде, Тиндарея и его сыновей, Агамемнона, Менелая и многих других, связанных с этим мифом. При раскопках в храме Немесиды было найдено более 40 фрагментов этой базы с рельефами (хранятся в Национальном музее в Афинах), среди которых головы женщин и юношей, части тел, голова коня, из паросского мрамора. Некоторые считают, что эти рельефы грубы и едва ли их можно приписывать самому Агоракриту.

Плиний говорит, что произведение Агоракрита есть и в храме Великой Матери (этот храм обычно называют «Метроон») в Афинах. Все считают как само собой разумеющимся, что здесь имеется в виду культовая статуя Великой Матери (= Матери богов = Кибелы — см. примеч. 2 к XXXV, 109). Павсаний (I, 3, 5) приписывает культовую статую в храме Матери богов (на афинской Агоре) Фидию. Арриан (Перипл Эвксинского Понта, 9) сообщает о Фасийской богине на берегу Фасиса (в Колхиде), полагая, что это — Рея, так как у нее в руке тимпан, у трона по бокам львы, и она сидит, как статуя Фидия в Метрооне в Афинах. Культ Великой Матери был введен в Грецию в VI в. до н.э., и при Писистратидах (в конце VI в. до н.э.) в Афинах на Агоре был ее храм, впоследствии разрушенный персами. Новый храм был построен на афинской Агоре после 430 г. до н.э. (после эпидемии в Афинах в 430 г., во время Пелопоннесской войны, когда дельфийский оракул в связи с этим повелел учредить там культ этой богини), поэтому Фидий не мог быть автором этой культовой статуи по хронологическим основаниям (см. выше). Таким образом, это произведение в соответствии с сообщением Плиния, приписывается Агоракриту.

Кроме того, Павсаний (IX, 34, 1) сообщает, что в храме Афины Итонии около Коронеи (в Беотии) бронзовые статуи Афины Итонии и Зевса созданы Агоракритом, учеником Фидия.

Все указанные выше произведения Агоракрита идентифицируют в различных сохранившихся репликах, а на основании стиля ему приписывают и другие произведения, сохранившиеся в репликах, которые возводят к оригиналам второй половины V в. до н.э. Агоракриту приписывают также некоторые скульптуры фриза и фронтонов Парфенона. — О Марке Варроне см. примеч. 4 к XXXV, 11.

4698

О Фидии см. примеч. 1 к XXXIV, 54. О его Зевсе (Юпитере) Олимпийском см.: XXXIV, 54 с примеч. 2. — По поводу слова изобретательность (ingenii) см. примеч. 2 к XXXV, 73. — Минерва в Афинах — это колоссальная хрисоэлефантинная культовая статуя Афины Парфенос (Афины Девы) в Парфеноне (храме Афины Девы) на афинском Акрополе, прославленная в античности как второй шедевр Фидия наряду с его Зевсом Олимпийским. Статуя была законченной в 438 г. до н.э. (поскольку в этом году был посвящен Парфенон, хотя отделочные работы продолжались еще в 432 г. до н.э.). Кратко описывает статую Павсаний (I, 24, 5-7): статуя Афины — стоящая, в хитоне до пят, голова Медузы на ее груди сделана из слоновой кости; на одной руке у нее Ника (Победа) высотой ок. 4 локтей, в другой — копье, у ног ее находится щит, а у копья — змея: эта змея, по-видимому, — Эрихтоний; на подножии статуи изображено рождение Пандоры (Πανδώρας γένεσις); в центре шлема — изображение сфинкса. — О некоторых деталях есть упоминания в других источниках. Сохранилось много позднейших воспроизведений уменьшенного размера (мраморные статуэтки, статуи и др.), различной художественной ценности, некоторые из которых передают в общих чертах те или иные детали. Самой полной считается так называемая Афина Варвакион (римская копия II в. н.э., статуэтка ремесленной работы, хранящаяся в Афинах). В художественном отношении лучшей считают мраморную статую, найденную в Пергаме (поврежденная; хранится в Берлине). Сохранилась также мраморная копия щита — так называемый щит Странгфорда (хранится в Британском музее; сохранилось две трети щита). В 1930—1931 гг. в порту Пирея (при расчистке порта) были обнаружены мраморные копии греческих произведений искусства (в II в. н.э. корабль, нагруженный ими для вывоза, затонул от пожара), среди которых оказались и мраморные плиты с рельефами, изображающими отдельные сцены внешней стороны щита Афины. Статуя Афины Парфенос реконструируется на основании совокупности всех данных, археологических и литературных. Статуя, высотой ок. 12 м, стояла на подножии из белого мрамора высотой ок. 1,5 м, шириной ок. 4 м, длиной ок. 8 м (само подножие стояло на каменном фундаменте). На правой вытянутой руке богини стояла крылатая Ника (богиня Победы) высотой ок. 2 м (по изображению Афины Варвакион рука с Никой опирается на колонну, но неизвестно, была ли колонна в оригинале), левая рука слегка опиралась на стоявший у ноги щит, к левому плечу было прислонено копье острием вверх, на голове был шлем, украшенный тремя гребнями, под которыми в центре была фигура сфинкса, а по бокам — фигуры крылатых коней. Основа статуи Афины и Ники была вырезана из твердого дерева. Обнаженные части тела и эгида (см. в примеч. 1 к XXXIV, 76, в конце) были покрыты пластинками из слоновой кости. Одежда и украшения были сделаны из золота, которое можно было снимать (золота на разные части ушло 44 таланта, по другим сообщениям — 40 или 50; один аттический талант = ок. 26 кг). Щит, по-видимому, был покрыт слоновой костью, а рельефы на внешней стороне вычеканены из золота. На внешней стороне щита было изображено сражение афинян с амазонками на подступах к афинскому Акрополю после того как амазонки овладели Ареопагом (персы таким же образом захватили Акрополь — в этом здесь видят параллель). Источники передают, что в группе сражающихся Фидий изобразил самого себя под видом мифического скульптора Дедала (изображенного в виде