обнаженного лысого старика, поднявшего над головой обеими руками камень или секиру) и Перикла под видом Тесея (изображенного в виде вооруженного воина, лицо которого частично скрыто за копьем), — обе эти фигуры видны на щите Странгфорда (см. в примеч. 1 к XXXIV, 54). В центре щита была голова Медузы. По поводу внутренней стороны щита см. в примеч. 3 к XXXV, 54. На золотой кромке толстых подошв сандалий богини была изображена кентавромахия — борьба лапифов и кентавров. Лапифы — мифическое население Фессалии (в Северной Греции). Пирифой, царь лапифов, пригласил на свою свадьбу с Гипподамией и кентавров (полулюдей полуконей). Опьяневшие кентавры бросились похищать невесту царя и других женщин (лапифянок). На свадьбе был и афинский герой Тесей, друг Пирифоя, вступивший в битву и спасший похищенную невесту друга. На мраморном подножии (только на передней, широкой стороне) было вычеканено из золота «Рождение Пандоры» (Πανδώρας γένεσις). По расчетам фигуры были высотой в 80-90 см. В центре была изображена Пандора, а по сторонам — боги (на подножии Зевса Олимпийского было изображено рождение Афродиты, по сторонам которой стояло 12 богов). Пандора, по Гесиоду, была создана из земли и воды Гефестом по велению Зевса, на бедствия людям, наделена дарами от всех богов (в соответствии с этой версией, имя «Пандора» интерпретируется как «одаряемая всеми», т. е. богами, или «дар всех богов») и отдана в жены Эпиметею, брату Прометея. Когда она из любопытства открыла запретный сосуд, из него вылетели все бедствия, а на дне осталась только надежда (представление Гесиода о Пандоре: все зло — от женщин). По другой версии, Пандора — первая смертная женщина (созданная из земли Прометеем), мать Девкалиона и Пирры (первых родителей людей), и, таким образом, мать рода людского. По поздним толкованиям, Пандора в действительности — мать-земля, «которая дает (людям) все» (в таком, обратном, смысле интерпретируется ее имя). По предыдущим версиям, Афина одарила Пандору (одела и украсила ее с помощью Харит) наряду с другими богами. Неясно, почему Фидий изобразил здесь этот миф. Существуют разные предположения. По-видимому, более вероятно, что Пандора здесь выступает как мать всех людей, и это связывается с богиней Афиной, т. е. с Афинами. В самом изображении Афины, в изображенных мифологических сценах, которые так или иначе связываются с Афинами (даже предполагают, что борьба богов и гигантов на щите локализована у афинского Акрополя), Фидий воплотил дух эпохи Перикла, когда, после греко-персидских войн, Афины стали политическим центром Греции и духовным центром античного мира.

Слова Плиния «и змеей, а также медным сфинксом под самым острием копья» (et serpentem ас sub ipsa cuspide aeream sphingem) не очень ясны, поэтому многие исправляют чтение (например: «и медной змеей под самым копьем, а также сфинксом»; или заменяют в обоих случаях aereum — «медной» на aureum — «золотой»), хотя другие возражают против исправлений. По описанию Павсания змея (точнее было бы «змей») была у копья, а по сохранившимся изображениям видно, что змея была у ног, точнее — поднималась у внутренней стороны щита. Считают, что змея была сделана на деревянной основе, покрытой золотыми пластинками. Павсаний полагает, что это был Эрихтоний (сын Гефеста, родившийся из земли, вследствие неудачной любви Гефеста к Афине, с отвращением оттолкнувшей от себя Гефеста; Эрихтоний родился с змеиными ногами, был воспитан Афиной, затем стал царем Афин, учредил культ Афины и построил храм Афины на Акрополе). Копье было прислонено к левому плечу Афины острием вверх, возвышавшимся над шлемом, следовательно, сфинкс на шлеме был действительно на уровне под острием копья. О том, что этот сфинкс был медным (бронзовым), сообщается только у Плиния. Считают, что не следует исправлять чтение на «золотой», так как, если бы сфинкс был золотым, как и прочие украшения, Плинию незачем было бы отмечать это. Но чтение «золотой» все же возможно, так как Плиний мог отметить, что сфинкс был золотым, а не из слоновой кости.

Археологические исследования показывают, что в позднеэллинистическое или раннеримское время (предположительно в II в. до н.э.) в Парфеноне был пожар, после которого были проведены реставрационные работы. Полагают, что статуя Афины Парфенос пострадала от пожара и была восстановлена частично или полностью (по хранившемуся уменьшенному оригиналу), но мнения по этому поводу расходятся. Сообщается также (Марин, Жизнеописание Прокла, 30), что в V в. н.э. статуя была вывезена из Парфенона, и по другому сообщению — сгорела.

4699

XXXIV, 50. О Праксителе см. примеч. 1 к XXXIV, 69. О его бронзовых произведениях см.: XXXIV, 69-71 с примеч. — ...при обзоре скульпторов по меди... — inter statuarios (см. в примеч. 1 к XXXIV, 8).

4700

См.: XXXIV, 69 и VII, 127. Плиний хочет сказать, что Пракситель своей славой в мраморных произведениях превзошел свою же славу в бронзовых произведениях. В многочисленных упоминаниях о Праксителе у античных авторов его имя обычно связывается с мрамором. Большая часть произведений Праксителя была создана в мраморе (при уточнениях называется пентелийский и паросский мрамор). Об окраске мраморных произведений Праксителя Никием см.: XXXV, 133 с примеч. 2 (и ср.: XXXV, 122).

4701

О Керамике см. в примеч. 1 к XXXV, 155. Павсаний (I, 2, 3) упоминает о надгробном памятнике, изображающем воина с конем, работы Праксителя, недалеко от ворот Афин. Текст Павсания неясен, и неизвестно, о каких именно воротах он говорит, но сейчас устанавливают, что Павсаний начинает описание Афин с Дипилонских ворот (находившихся в той части городской стены, которая разделяла район Керамик на Внешний и Внутренний). На территории Внешнего Керамика было самое знаменитое кладбище Афин, где были погребены многие выдающиеся люди. Если этот памятник (одни считают его рельефом, другие — скорее круглой скульптурой; по тексту Павсания неясно) локализован правильно, то это, вероятно, одно из тех произведений Праксителя в Керамике, о которых говорит Плиний. Вслед за тем Павсаний говорит (I, 2, 4), что при входе в город (т. е. уже в Внутреннем Керамике?) невдалеке находится храм Деметры с статуями Деметры, ее дочери (Коры) и Иакха с факелом (см. в примеч. 6 к XXXIV, 69), а на стене старинными аттическими буквами написано, что это работа Праксителя. Понимая под «старинными аттическими буквами» аттический алфавит до реформы 403 г. до н.э., некоторые заключают, что эта группа относится ко времени до 403 г. до н.э., и, следовательно, автором ее должен быть другой Пракситель — Старший, существование которого только предполагается. Другие считают, что надпись