направлении эмиграции в Америку и Палестину. В поль­зу массовой эмиграции в Палестину, кроме ряда видных еврей­ских писателей и публицистов, было и настроение, охватившее широкие круги евреев. В разных пунктах создались кружки («Иесод Гама-алэ» в Сувалках, «Ахват Цион» в Петербурге, «Схавэй Цион» в Вильно и т. д.). Аналогичные кружки возник­ли в Кременчуге, Харькове, Москве, Белостоке, Варшаве. Рус­ско-еврейский еженедельник «Рассвет» горячо примкнул к па­лестинофильскому движению. Энтузиастом движения стал поэт Фруг. Ряд видных раввинов, среди них белостокский раввин Са­муил Могилевер (1824—1898), занял видное место в палестино­фильском движении и явился одним из инициаторов Катовиц­кого съезда.

К этому времени были сделаны и первые практические шаги. Залман-Давид Левонтин в 1882-м году эмигрировал в Палести­ну, где он, вместе с другими группами переселенцев (из Румы­нии) в мае того же года основал колонию Ришон ле Цион. Ле­вонтин впоследствии стал директором Еврейского Колониаль­ного Банка в Лондоне и основателем Англо-Палестинского Бан­ка в Яффе (в годы английского мандата этот банк был самым крупным в Палестине, а впоследствии он был переименован в «Банк Леуми», т. е. в Национальный Банк). В июле 1882-го года прибыла первая группа Билу. В те же годы стал оказывать по­мощь колонистам барон Эдмонд Ротшильд, прозванный «Ганадив гаядуа» (известный благотворитель), на средства которого была приобретена большая часть земельной площади, оказав­шейся в руках евреев весной 1948 года, в дни создания государ­ства Израиля.

«Автоэмансипация» Пинскера

В том же 1882-м году в Бер­лине, на немецком языке была опубликована брошюра д-ра Пинскера «Автоэмансипация — Призыв русского еврея к сво­им соплеменникам», переведенная на русский, английский и другие языки и немало способствовавшая дальнейшему разви­тию движения, получившего впоследствии название сионизма. Д-р Теодор Герцль впервые услышал о Пинскере и прочел его «Автоэмансипацию», когда его собственная книга «Юденштаат» уже была закончена. — «Возможно, — сказал Герцль своему другу и первому после него президенту всемирного сионист­ского движения, Давиду Вольфсону — если бы я знал в свое время о брошюре Пинскера, я, пожалуй, «Юденштаат» вообще не писал бы».

Евреи среди народов, с которыми они живут, — писал д-р Пинскер в «Автоэмансипации», — фактически составляют чуждый элемент, который не может ассимилироваться ни с од­ной нацией, вследствие чего ни одной нацией не может быть терпим. Задача заключается в том, чтобы найти средство, с по­мощью которого возможно было бы приноровить этот обособ­ленный элемент к семье других народов, чтобы еврейский во­прос перестал существовать... Еврейскому народу недостает той самобытной жизни, которая немыслима при отсутствии общего языка, общих нравов и сожительств на одной террито­рии. Он не имеет собственного отечества, хотя знает много ро­дин. У него нет своего центра, своей точки тяготения, нет ни своего правительства, ни представительства. Он вездесущ, но нигде не дома. Среди живых народов земли евреи являют со­бой давно отжившую нацию. С потерей своего отечества евреи утратили свою самостоятельность и подверглись разложению, которое исключает существование целого живого организма. Раздавленный тяжестью Римского господства, еврейский на­род с утратой государственной независимости, с прекращени­ем политического существования, не был окончательно унич­тожен, но продолжал существовать, как нация, духовно. Мир узрел в этом народе зловещий призрак мертвеца, бродящего среди живых. Таинственное появление блуждающего мертве­ца-народа, лишенного единства и внутренней организации, не имевшего клочка земли, и все же остающегося среди живых, — странный образ, который едва ли еще встречается в истории, не мог не произвести впечатления на воображение народов. И если чувство страха перед призраком есть нечто врожденное человеку, находящее до известной степени оправдание в его психическом мире, то нет ничего удивительного в том, что оно дает себя знать с особенной силой перед этой мертвой и все еще живой нацией...

Анализируя природу антисемитизма, Пинскер приходит к заключению, что спасение лишь «в восстановлении нашего об­щего национального союза». «Еврейский народ — пишет он — больше, чем многие другие народы, причастен к международной культурной жизни, больше других имеет заслуг перед человече­ством; евреи имеют за собой свое прошлое, историю, общее оп­ределенное происхождение, неувядаемую жизненность, непоко­лебимую веру и беспримерный мартиролог, и более, чем перед какой бы то ни было нацией, согрешили перед нами все народы... Мы должны, наконец, иметь свою собственную родину, если не собственное отечество».

В «Автоэмансипации» Пинскер, говоря о необходимости найти собственною «национальную квартиру», однако считает, что «не следует мечтать о восстановлении старой Иудеи». «Мы не должны поселиться там, — пишет он, — где наша государст­венная жизнь была некогда разбита и уничтожена. Не «святая», а собственная земля должна быть предметом нашего устремле­ния, куда мы перенесем спасенную при крушении нашего старо­го отечества идею о Боге и Библии, так как только они превра­тили нашу отчизну в Святую землю, а не Иордан и Иерусалим. Возможно, что Святая земля станет нашей собственностью. Тем лучше, но прежде всего должно быть твердо установлено — ив этом вся суть — какая страна вообще доступна и в то же время пригодна служить евреям всех стран, вынужденным покинуть родину, верным, никем не оспариваемым, приютом» ...

От этой абстрактной теории территориализма Пинскер по­том перешел в стан палестинофилов, опубликовав открытое письмо в сборнике «Палестина» (СПБ. 1884). С тех пор, в по­следние семь лет своей жизни, он был один из самых влиятель­ных и активных деятелей палестинофильского движения. По его инициативе и под его председательством прошел Катовиц­кий Съезд.

Катовицкий Съезд

Этот Съезд стал как бы поворотным пунктом в истории участия евреев России в строительстве Па­лестины. На Катовицком съезде были не только палестинофилы из России. Туда съехались делегаты пропалестинских групп и организации из Румынии, Германии, Англии, Франции. На Ка­товицком съезде была заложена основа всееврейской палести­нофильской организации.

Доминировали на съезде однако делегаты из России. Среди них были, кроме самого д-ра Пинскера, раввин С. Могилевер, редактор «Гамагида» Гордон, редактор «Гамелица» Цедербаум, московский меценат 3. Высоцкий, историк. Шэфер (С. П. Раби­нович, переводчик Греца на иврит), д-р Хазанович из Белостока, стараниями которого была впоследствии создана Еврейская На­циональная Библиотека в Иерусалиме.

В странах еврейского рассеяния вне России — в Германии, Румынии, Австрии, Англии, Франции, — Катовицкий съезд только усилил активность противников идеи палестинофиль­ства. Положительный результат съезд имел только среди одно­го русского еврейства. На съезде были ассигнованы средства в помощь билуйцам и другим колонистам в Палестине, были со­зданы два руководящих центра — в Варшаве и Одессе; из Одес­ского центра вышел так наз. «Одесский Комитет». В Палестине уже существовало 9 еврейских колоний. По поручению Като­вицкого съезда в Палестину выезжал 3. Высоцкий и вел в Кон­стантинополе переговоры о получении прообраза Герцлевского «чартера».

Два с половиной года спустя состоялся второй