специально для евреев, в виде дополнения, — погромами на. Украине и в Белоруссии, гибелью свыше 60 тысяч еврейских семей от руки белых армий, атаманских банд, украин­ских националистов, разорением, голодом и миллионной арми­ей деклассированных.

За 40 лет коммунистической революции еврейство России перенесло столь много, что рассказ об этом никак не умещается в рамки настоящего очерка. Даже перед лицом чудовищной ги­бели миллионов евреев во вторую мировую войну от руки не­мецких наци, не теряет своего драматизма повесть о страданиях, выпавших на долю еврейского национального коллектива Рос­сии под советской диктатурой. Но и здесь необходимо подчерк­нуть, что в результате условий, в которые поставлены советские евреи, не только уничтожено все, что с таким трудом создава­лось русскими евреями даже в худшие времена бесправия при старом режиме, не только растоптаны все надежды на расцвет общественной и национальной жизни в еврействе, но что на­сильственная ассимиляция в принудительном порядке, постав­ленная советской диктатурой в порядок дня еврейской жизни, — грозит денационализацией 2-х или 2-х с половиной миллионов евреев, уцелевших в России после второй мировой войны, а под­нявший голову сверху и снизу советский антисемитизм ослож­няет эту перспективу новыми сверхсметными бедствиями.

ГЕРШОН СВЕТ. РУССКИЕ ЕВРЕИ В СИОНИЗМЕ И В СТРОИТЕЛЬСТВЕ ПАЛЕСТИНЫ И ИЗРАИЛЯ

Датой зарождения организованного палестинофильства в русском еврействе историки обычно считают осень 1884-го года, когда в прусской Силезии, в Катовице, состоялся первый съезд приверженцев палестинофильства. Что дата эта условна — сви­детельствует тот факт, что первая партия так наз. «билуйцев», о которых речь будет ниже, прибыла в Палестину летом 1882-го года, т. е. за полтора года до Катовицкого съезда. Но и не с би­луйцев начинается палестинофильское движение в русском ев­рействе. Если под палестинофильством понимать тесную духов­ную связь еврейства с исторической родиной, тоску по утерян­ной государственной самостоятельности и полной националь­ной жизни, а также фактическую связь с Палестиной, выражав­шуюся в паломничестве, в регулярной помощи социальным уч­реждениям палестинского еврейства, в постоянном общении с раввинами и учеными авторитетами, проживающими там, — то палестинофильство такого рода в еврейском коллективе, про­живавшем на русской земле, существовало издавна и никогда не прекращалось.

Связь эта веками поддерживалась через молитвы, в которых Иерусалим и Сион поминаются в утренней, полуденной и ве­черней молитвах, и особенно часто в дни праздников; через ре­лигиозные бытовые традиции, в силу которых еврейство во всех странах рассеяния, праздновало 15-й день месяца Шват, ибо этот день в Палестине считается днем «Нового Года для деревь­ев», постилось и читало «Эйхо» в девятый день месяца Ав, ибо в этот день по еврейскому календарю тысячелетия тому назад в Иерусалиме были разрушены и первый, и второй Храмы. Регу­лярная связь с Палестиной поддерживалась через «шадарим» («шлихей дерабаним», посланцев палестинских раввинов), при­езжавших к еврейству России и Польши для сборов средств на ешиботы, дома призрения, больницы в Палестине.

Русь, как известно, стала христианской во второй половине 9-го века. Начиная с 10-го века, вплоть до большевистского пе­риода, из России шло регулярное паломничество в Палестину. От популярного «Слова о хождении во Святую Землю» игуме­на Даниила, посетившего Палестину в начале 12-го века, до на­ших дней, создана огромная литература о путевых впечатлени­ях русских паломников. Среди них были великие князья, боя­ре, купцы, монахи, простой деревенский люд. Следы общения Руси с Палестиной сохранились в русских былинах, написан­ных в 16-ом веке. «Игры-сыгрыши» (он) ведет от Царьграда, а другие ведет от Иерусалима» — говорится в былине о Соловье Будимировиче. «Ен (он) игриво играл от Царяграда, другое иг­рал от Иерусалима» — повторяется в былине о Добрыне Ники­тиче. «Заиграл Добрыня по умильному да по уныльному, заиг­рал он по еврейски» — читаем мы в одной из былин. В былине о Ставре Годиновиче сказано: «Величая князя с княгиней сверх того играл еврейский стих».

И. Берлин в интересной книге «Исторические судьбы еврей­ского народа на территории русского государства» (Петроград 1921 г. стр. 198) пишет, что «тяготение южнорусского еврейства к Палестине отмечено не только в литературе, но и в живой дея­тельности: в паломничестве в святую землю, в собирании денег не только в южной России, но и во всей Восточной Европе и пе­редаче собранных сумм «наси» (род президента), резиденция которого находилась во Львове». В литературе тяготение к Па­лестине, — пишет И. Берлин, — было отмечено еще в киевскую пору в произведениях Моисея бен Якова из Киева.

Еврейско-русская историография знает двух Моисеев из России. Один Моисей, родом из Киева, талмудист, жил в 12-м веке. Сохранился ответ, посланный ему Самуилом бен Али, гла­вой академии в Вавилонии. Другой Моисей — Моисей бен Яков известен в литературе под именем «Мошэ га-Гола» (Моше-из­гнанник). Он жил во второй половине 15-го века и до первых де­сятилетий 16-го. Родился он на Литве в г. Шадове, умер в Кры­му. Моисей га-Гола был ученым комментатором Библии, и его сочинения считаются старейшими из дошедших до нас трудов русских евреев.

Шадарим

Из обширной мемуарной литературы «шадарим», посланцев из Палестины к еврейству диаспоры для сборов денег (см. книгу А. Яари «Шелухэй Эрец Исраэл», Иерусалим, изд. «Моссад Кук») мы знаем о миссиях таких «шадарим» к евреям Руси в 18 столетии. Аарон бен Ицхак провел на Руси и в Поль­ше свыше трех лет (1785—1788) по поручению хасидского лиде­ра Менахем-Менделя из Витебска, поселившегося в Палестине, в Тивериаде, в 1777 году, с целью превратить Палестину в центр хасидизма. Шломо Залман бзн реб Цви Гирш Коген, родом из Вильны, провел в Польше и на Руси пять лет (1780—1785). В 1787-м году ездил в Россию «шадар» Шмуэл Гройнэм Гакоген. Год спустя прибыл туда Цви Гирш Сегал, пробывший в России три года. В тот же период ездили в Россию Иоэл бэр Мошэ, ко­торый вновь был в 1801 году послан к русским евреям для сбо­ра денег.

Иммиграция в Палестину хасидов и перушим. С первых дней зарождения хасидизма среди его идеологов и лидеров возник план организации мирового центра движения в Палестине. Идея связать хасидизм с Палестиной, — пишет историк хаси­дизма д-р С. Городецкий, — пустила глубокие корни как в хасид­ских массах, так и среди самих «цадиков». План этот получил реальное очертание с переездом в Палестину в 1774 году двух учеников Бешта, — Нахмана из Городенка и Менахем-Менделя из Премышлян вместе с другими хасидами из Галиции и Украи­ны. Девять лет спустя переселились туда Мендель из Витебска, Авраам из Калисска и Израиль из Плоцка, и с ними свыше 300 хасидов.

Центр хасидского движения в России тогда находился в мес­течке польского воеводства Грудек-Городок.