палестино­фильский съезд в курорте Друскениках, Гродненской губернии, где можно было собраться, не привлекая внимания полиции.

На съезде в Друскениках, кроме раввина Мигилевера, уча­ствовал и раввин Нафтали Цви Берлин, «Нацив» (аббревиату­ра его имени), сын которого, раввин Меир Берлин стал лиде­ром Мизрахи и умер в Тель-Авиве уже после образования госу­дарства Израиль. На этом съезде впервые обратили на себя внимание Меир Дизенгоф и Менахем-Мендель Усышкин. Двадцать два года спустя Дизенгоф стал одним из основателей Тель-Авива и его первым городским головой. Усышкин, начи­ная со съезда в Друскениках, свыше полувека был одним из ли­деров всемирного сионистского движения. Последние 20 с лишним лет своей жизни он прожил в Иерусалиме, где умер осенью 1941 года.

Представителем Одесского Комитета в Палестине был из­бран Иехиель-Михель Пинес, уроженец Ружан Гродненской гу­бернии, еще в конце 70-х годов поселившийся в Палестине. В 1890-м году деятельность Одесского Комитета, после долгих хо­датайств, была легализована в виде «Общества вспомощество­вания евреям земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палес­тине». До первой мировой войны Одесский Комитет был руко­водящим центром всего, движения «Ховевей Цион» с Л. Пинскером и М. Л. Лилиенблюмом во главе. На средства Одесского Комитета в Палестине были основаны колонии Реховот и Хеде­ра. До первой мировой войны Комитет скупал земли для еврей­ской колонизации, субсидировал существующие колонии, сти­мулировал образование новых, учреждал в них школы и т. д. Осенью 1890-го года Комитет делегировал в Палестину инжене­ра Владимира И. Темкина, в задачи которого входила закупка земли для еврейской колонизации. Владея только русским язы­ком, не зная ни иврит, ни идиш, Темкин своей импозантной внешностью, ораторским талантом и глубокой преданностью де­лу строительства Палестины покорил сердца тогдашних лиде­ров ишува, с которыми он мог сговориться по-русски. Темкин произвел большое впечатление и на арабов, называвших его «Малк ал яхуд» (еврейский король). На деле миссия Темкина не удалась, вызвала рост цен на земельные участки и причинила Одесскому Комитету материальные убытки. Турецкое прави­тельство в результате деятельности Темкина запретило продажу земельных участков иностранным подданным; значительные суммы, уплаченные Темкиным авансом при заключении ряда зе­мельных сделок, были потеряны.

Сам Темкин, возвратившись в Россию, принял пост казенно­го раввина в Елисаветграде. Он играл видную роль в сионист­ском движении и принимал участие во всех конгрессах при жиз­ни Герцля. Темкин оставался активным сионистским деятелем и в эмиграции, сначала в Берлине, а затем в Париже, где умер во второй половине двадцатых годов.

Перебои в деятельности представителей Одесского Комите­та в Палестине и неудача миссии Темкина побудили отправить­ся в Палестину философа Ахад Гаама, еще до того критически относившегося ко всей системе деятельности Одесского Коми­тета. В Комитете в то время шла идеологическая борьба между разными течениями, которые историк сионизма Адольф Бэм (см. его книгу «История Сионизма», Берлин, 1935) характери­зует, как борьбу между представителями национального (Пинскер и Лилиенблюм), религиозного (раввин Могилевер) и куль­турно-духовного (Ахад Гаам) течений. Самому Пинскеру не суждено было дожить до появления на арене еврейской общест­венности д-ра Герцля, заложившего основы так наз. политичес­кого сионизма, и создавшего его парламентские и конституци­онные органы — Конгресс, Экзекутиву, Акционс-Комитет, Коло­ниальный Банк и т. п. Пинскер скончался 21 декабря 1891 года. 35 лет спустя сионистский фанатик, имя которого осталось не­известным, умудрился вывезти останки Пинскера из Советской России в Иерусалим, где он покоится в т. н. Пещере Никанора на горе Скопус, к которой с 1948 г. имеет доступ только поли­цейская стража под наблюдением чиновников Объединенных Наций.

Ахад Гаам

«Бней Мошэ». В статье Ахад-Гаама «Ло зэ гадэрах» (Не тем путем) Ахад-Гаам (О. И. Гинцберг) подверг критике си­стему еврейской колонизации, которую проводил Одесский Ко­митет. После поездки в 1891-м году в статье «Правда о Палести­не» он заявил о «бессистемности и беспочвенности» этой коло­низационной деятельности, а в статье «Рабство в свободе» он резко выступил против ассимиляционных устремлений запад­ноевропейского еврейства. Ахад Гаам, создатель «духовного си­онизма», воспринимал палестинофильство как «целостный юдаизм» и проповедовал создание духовного еврейского центра в Палестине, который явился бы символом «объединения на­ции, ее свободного развития в духе национальном, но на основах общечеловеческих». Работы Ахад-Гаама изданы на иврит, идиш, по-немецки, по-русски, по-английски; опубликованы сотни его писем, имеется о нем и специальная монография.

Ахад-Гаам был главой ордена «Бней Мошэ», основанного в 1889-м году и просуществовавшего в течение восьми лет до пер­вого сионистского конгресса. Специальный церемониал приема в члены этого ордена, был заимствован из уставов масонских лож. Из отделов ордена наиболее активен был Варшавский «Иешурун», собравший значительные средства для колонии «Реховот», создавший издательство «Ахиасаф» и т. д. В 1893-м году центр «Бней Мошэ» был перенесен в Яффу, а с началом деятель­ности д-ра Герцля и созыва первого конгресса полулегальная де­ятельность «Бней Мошэ» потеряла смысл. Организация распа­лась и самоликвидировалась.

Ш. Черновиц (литературный его псевдоним «Сфог», т. е. Губ­ка) до первой мировой войны выпустил небольшую книжку о «Бней Мошэ», в которой, на основе мало доступных источни­ков, охарактеризовал этот орден, оказавший немалое влияние на деятельность в Палестине русских «Ховевей Цион».

В основу устава ордена «Бней Мошэ» легли шесть принци­пов: 1. Убеждение в том, что сколько-нибудь длительно еврей­ский народ не может продолжать существовать, живя постоян­но среди чужих народов. 2. Глубокая вера в необходимость воз­рождения еврейского народа. 3. Коллективное национальное самосознание и сознание индивидуальной ответственности каждого еврея за весь национальный коллектив. 4. Стремление к мирному объединению и сотрудничеству всех народов мира. 5. Воспитание поколения евреев, которое было бы способно осуществить историческую национальную задачу и б. Предпо­чтение качества количеству — решающий принцип деятельнос­ти ордена.

В «Бней Мошэ» были завербованы раввин Могилевер, д-р Хазанович, публицист Давид Каган, Цви Прилуцкий, Моисей Брамсон из Ковны, (отец Леонтия Брамсона, известного руко­водителя ОРТа), писатель Бен-Авигдор; в Палестине вступил в орден Ихл-Михл Пинес, Белкинд и др. В члены «Бней Мо­шэ» вошел молодой М. М. Усышкин и ряд палестинофилов из Минска, Полтавы, Харькова, Кременчуга. В Полтаве вступил в орден писатель Азар (А. 3. Рабинович) и Цви Шимшелевич, которому в возрасте 90 лет суждено было присутствовать на церемонии избрания его сына, Ицхака Бен Цви, в президенты Израиля.

На съезде Бней Мошэ в 1890-м году принимали участие 166 делегатов со всех концов России. Отделения («лиш-кот») «Бней Мошэ» носили специальные названия: в Варшаве — «Иешурун», в Одессе — «Дэрех гахаим», в Вильне — «Эзра», в Двинске — «Гилел», в Полтаве — «Мицпе», в Кременчуге — «Израиль», в Пинске — «Зерубавэл» и т. д. Отделения сущест­вовали в Гродно, Минске, Брест-Литовске, Мезеричах, Петер­бурге, Люблине, Саратове и т. д. Образовались «лишкот» и вне пределов России — в Берлине, Ливерпуле,