географию, архитектуру и топографию, сельское хозяйство и военное дело, кораблестроение, домашнюю утварь и в целом ремесла. Хотелось бы представить более пространную цитату из перевода Брео, но следующие небольшие отрывки уже в достаточной мере передают авторский метод и образ мысли:

IV, 13. О начале медицины

1. Некоторые спрашивают, почему искусство медицины не входит в число прочих семи свободных наук. Объясняется это тем, что они касаются разных предметов, но медицина охватывает их все. Врач должен знать грамматику, чтобы понимать и уметь излагать то, что он прочитал.

2. Подобным же образом риторика нужна, чтобы, используя истинные аргументы, уметь определять болезни, требующие лечения. Знания диалектики необходимы, чтобы с помощью разума тщательно исследовать причины недугов и методы их лечения. Арифметику следует изучать, чтобы определять длительность протекания заболевания.

3. Так же и геометрия учит тому, что именно нужно обследовать, исходя из характера нездоровых участков и их расположения. Кроме того, и музыка будет небесполезна, потому что известны случаи, когда она помогала в лечении больных. Известно, что Давид спас Саула от нечестивого духа искусством мелодии. Врач Асклепиад также вылечил безумца с помощью музыки.

4. И наконец, он должен разбираться в астрономии, чтобы наблюдать за системой звезд и сменой времен года, потому что, как говорил один врач, наши тела изменяются вместе с движением небесных тел. Поэтому медицину и называют второй философией. Обе дисциплины рассматривают человека в его целостности. Одна лечит его душу, другая – тело.

XI, 1, 125. Печень (iecur) имеет такое название, потому что внутри нее сосредоточен огонь (ignis) и оттуда он поднимается к голове. Дальше он распространяется к глазам и остальным органам чувств и конечностям, и своим жаром он превращает жидкость, получаемую из пищи, в кровь, которая питает и обогащает остальные части тела. В печени обитают наслаждение и вожделение, согласно мнению тех, кто сведущи в естествознании.

XI, 3, 23. Считается, что племя сциоподов проживает в Эфиопии. У каждого из них есть только одна нога, и они отличаются невообразимой быстротой. Греки называли их сциоподами, потому что в жару они, лежа на спинах, прячутся в тени своих огромных ступней.

XII, 7, 18. Лебедь (cygnus) получил такое название из-за своего пения (canendo), потому что он изливает сладкую песню мелодичным голосом. Пение лебедя столь очаровательно, потому что его голос проходит долгий извилистый путь через длинную и гибкую шею и издает различные мелодии.

XII, 7, 44. Ворона (cornix) – долгоживущая птица, ее латинское название происходит от греческого. Авгуры говорят, что с помощью знаков она усиливает людские тревоги, раскрывает злые умыслы и предсказывает будущее. Большой грех верить в то, что Бог вверяет свои замыслы воронам.

XIV, 6, 6. Скотия, также известная как Гиберния, – это остров, расположенный близ Британии, меньший по площади, но зато более плодородный. Она простирается от Африки на Север, а ее передняя часть противоположна Иберии и Кантабрийскому океану. Поэтому ее также называют Гибернией. А Скотией она называется потому, что ее населяют племена скоттов. Там нет змей, мало птиц, нет пчел; поэтому если кто-то разбросает между ульями пыль или гальку, принесенную оттуда, то рой улетит из пчелиных сот.

Образ мысли человека начала XII века прекрасно отражен в «Книге цветов» (Liber floridus), составленной каноником Сент-Омера Ламбертом в 1120 году, ее оригинальная иллюстрированная копия с портретом автора хранится сейчас в Генте. В ней Ламберт записал все, что знал о науке, истории, теологии и прочих вещах, начиная от райских рек и греческого алфавита и заканчивая лечением зубной боли. Его научные интересы, если их можно назвать научными, охватывали изучение движения небесных тел, погоды, земель и народов, римских цифр и дробей, названий и свойств драгоценных камней, растений и животных, включая Левиафана, который олицетворял Антихриста. За исключением описаний нескольких чудес, заимствованных из хроник, источники Ламберта ограничивались стандартным кругом авторов: Исидором, Бедой, Плинием, Марцианом Капеллой, Макробием и Отцами Церкви.

Не стоит полагать, что Возрождение XII века началось с внезапного освобождения от «ненаучного» стиля мышления Исидора и его последователей, продолжившего существование вплоть до XVII века и даже позже. Это мышление имеет глубокие корни, поскольку упадок науки восходит к римским временам, о чем писал еще Плиний, и в приведенных выше отрывках Исидор всего лишь следует римским образцам. Личности Плиния и Исидора все еще имели вес в глазах Варфоломея Английского, который около 1230 года создал очень популярную энциклопедию «О свойствах вещей». В ней, среди новых деталей и прежних сказок, мы узнаем наших старых добрых друзей – ирландских змей, огненную печень, сладкоголосых лебедей и прочих завсегдатаев народной традиции. Чего действительно удалось достичь в XII веке, так это возобновления изучения на Западе научных трудов греков и открытия знаний их арабских комментаторов и толкователей, что послужило стимулом к научным изысканиям во всех областях. Резко увеличилось количество и разнообразие текстов, что свидетельствовало о начале специализации знаний. Это был большой шаг вперед, даже если он не подводит нас вплотную к современному духу.

Эти изменения отражены в главной энциклопедии века энциклопедий – «Великом зерцале» (Speculum maius) Винсента из Бове середины XIII столетия, представляющем собой зеркало знания эпохи, которое Эмиль Маль назвал самым верным из руководств по скульптурному убранству соборов того времени. Полагая, что чтение множества книг – слишком трудоемкое занятие для обычного читателя, доминиканский монах сообщает нам, что он собрал выдержки из всей доступной ему литературы и распределил их под тремя заголовками: «Зерцало природы» (Speculum naturale), «Зерцало вероучения» (Speculum doctrinale) и «Зерцало истории» (Speculum historiale), рассматривая, соответственно, естествознание, философию и историю. «Этимологии» Исидора вмещались в один том формата ин-октаво, огромное сочинение Винсента занимало три больших фолианта в издании 1624 года. Примерно половина (скажем, три тысячи страниц) была посвящена собственно науке. «Зерцало» – это сборник, фактически сделанный с помощью ножниц и клея, но без той содержательной лаконичности, мастером которой был Исидор. Круг источников и их количество говорят сами за себя: помимо вездесущих Исидора и Плиния, новый Аристотель, множество арабских мыслителей, особенно по части медицины, и хронологически более поздние латинские авторы, такие как Аделард Батский и Гильом Коншский. Сама структура «Зерцала природы» дает красноречивую характеристику эпохе не только из-за схоластически подробного разделения на 32 книги и 3718 глав, но и потому, что все содержание книги построено в соответствии с шестью днями Творения на манер «Шестоднева» святого Амвросия. «Зерцало вероучения» начинается с сюжета о грехопадении человека, и в нем рассматриваются различные философские дисциплины, изучение которых сможет привести к спасению. Попытка создать что-либо столь же