На пятом, шестом уровнях деятель в наибольшей степени «привязан к Высоте», он всё менее подчинён системе, но в большей степени чувствует свою ответственность перед ней. Качество единичности, исключительности приобретает здесь высшее выражение. Деятели высших уровней сами себе творят нормы. «Кто стал в искусстве мастером, тот без всякого ущерба для себя может забыть о правилах», (Граф). Деятель шестого уровня максимально автономен. Как говорил Плавт: «Мудрый сам творит свою судьбу».

С ростом уровня вместе с увеличением степени внутренней свободы исчезает разница между прошлым, настоящим и будущим. Всё приобретает свойство одновременности и является одинаково значимым и ценным для деятеля. Деятель забывает себя, растворяется в служении высшему, для него всё теряет значение в сравнении с новой высотой, к которой он устремлён. Как сказал Р. Роллан: «Творить, значит убивать смерть». Убивать смерть, значит увеличивать жизнь. А это и делают в особо крупных размерах деятели высших уровней.

Высокие обладают особого рода системным мышлением и самостоятельностью суждений, способностью отличать общее от частного, главное от второстепенного, значимое от незначащего, фундаментальное от преходящего. Наиболее высокие относятся ко всему в высшей степени дифференцированно. Их антиподами являются те, о ком в народе говорят «без царя в голове». Для низких всё одинаково, более того, они неодобрительно относятся к тем, кто взвешивает и оценивает, хвалит и осуждает. С их точки зрения такой человек «слишком много о себе думает».

Развитый интеллект является обязательным условием высокого уровня, но высокие обладают ещё целым спектром качеств, обеспечивающим им способность принимать правильные решения. С ростом уровня деятельность, не утрачивая рациональности, всё более управляется сложным психологическими комплексами, представляющими собой сплав особо тонких чувств и изощрённой мысли. Способность к надрациональному верному суждению обеспечивается чувством меры, вкусом, способностью логической типизации (в т. ч. наличием чувства юмора, стиля). Благодаря этим дарованиям мы получаем возможность каждый раз делать правильный выбор, неизменно склоняющийся в сторону истинных ценностей. У этих комплексов пока нет названия, потому что редко кто ими обладает. Они включают в себя среди прочего чувство справедливости, экзистенциальные потребности в корнях, цельности, Высоте. У деятелей высоких уровней более выверенные и определённые взгляды, они более принципиальны, но при этом обладают гибким умом. Это обеспечивает им способность управлять очень сложными системами, будь это государство или их сложный внутренний мир.

В старые времена у офицеров флота в личном деле была графа «везучесть». Отец фельдмаршала Паскевича, окончательно покорившего и замирившего Кавказ, говорил о своём сыне: «Що гений, то не гений. А що везе, то везе». Но похоже на то, что везучесть, это не просто умение вывернуться, оседлать волну, а нечто большее, связанное с весьма высоким уровнем — определённый склад характера, дающий в сложных ситуациях существенные преимущества.

Многие из перечисленных выше качеств противоречат друг другу, но в результате настойчивой работы на протяжении всей жизни, они объединяются в один сложнейший психический гиперкомплекс. Сочетание динамизма с необходимой долей традиционализма, игры воображения с дисциплиной, детской открытости с проницательностью, погружённости в свою внутреннюю жизнь с экстравертностью, высокой самооценки со скромностью — всё это становится возможным по мере того, как растёт уровень деятеля.

Созидательность выражается в том, что деятель никогда не будет сидеть без работы. Он сам её найдёт. Это относится и к самому низкому созидательному уровню, а деятеля ур. (–1) надо загружать работой, и при этом плотно контролировать его, чтобы он не устроил какую-нибудь пакость. Те, кто не умеют сидеть сложа руки, кто не может без дела, кто ищет и не успокаивается, пока не найдёт дело своей жизни — золотой фонд человечества. Один из близких друзей замечательного пианиста Н. Петрова, тоже пианист, приехав к нему на дачу, был удивлён, что тот сидел за роялем и готовился к концерту, не обращая внимания на шум и стук, учиняемый плотниками, делавшими пристройку к даче. На его удивление Петров ответил буквально следующее: «Ну что ты, это же созидание, я так люблю, когда что то строится, улучшается, совершенствуется!».

Есть категория людей, которые сознательно стремятся преодолевать невероятные трудности, совершать подвиги, делать выдающиеся открытия. И делают это они не ради своей выгоды, их заставляет так поступать живущая в них устремлённость в Высоту. Наличие деятелей, для которых более высокий поступок обладает особой притягательностью, являются лучшим свидетельством уровневого устройства человека. Осознание уровневого устройства человека приводит нас к пониманию, почему для одних главной целью является получение удовольствий, для других — выгода, третьи дело заменяют сочинением небылиц о несуществующих достижениях, четвёртые стремятся к реальным подвигам, требующим огромной внутренней концентрации, нередко опасным для жизни, и при этом не приносящим никакого дохода. Что толкает их вперёд и вверх? Кто избрал их для этой высокой роли? Это великое движение жизни, в результате которого человек поднимается к вершинам. В жизни нет ничего, что было бы больше этого. Жизнь пока не смогла сотворить что то более полное смысла и значения, в чём было бы больше подлинного величия.

Шесть уровней делятся на три пары, каждая из которых объединяется доминирующим стимулом. Для пары «быт-конкуренция» это обладание, на уровнях «нормирование-нравственность» это организованность, на уровне «культура-духовность» это гармония и красота. На нижнем уровне каждой пары продуцируемое более материально, на верхнем — в большей степени является поступком. На первом уровне целью обладания является то, что обеспечивает поддержание жизни: кров, пища, предметы ежедневного обихода; на втором — власть, богатство; на третьем стремление к упорядочиванию деятельности материализуется в зафиксированных письменно нормах и законах; на четвёртом «в нравственном законе внутри человека» (И. Кант); на пятом принципы красоты и гармонии воплощаются в материальных объектах, известных нам как произведения искусства; на шестом — в высоте поступков.

В каждой из диад деятельность на нижнем уровне в большей степени направлена вовне, на верхнем вовнутрь. В эволюционном процессе первым ещё у животных возник ур. 1. Тогда на нём была сосредоточена почти вся деятельность, и состояла она в приспособлении к внешней среде, к защите от угроз, находившихся вовне человека, в поисках пищи.

Можно сказать, что на первых двух уровнях человек отчасти ещё животное, на третьем и четвёртом он уже человек, а на пятом и шестом — «человек высокий». Животному достаточно деятельности на двух уровнях, чтобы выживать. Существенное различие между животными и человеком, возникает на ур. 3. С этим связано увеличение информационной составляющей деятельности и, как одно из следствий, возникновение письменности. На ур. 4 между ними снова немало общего. Именно из-за способности сочувствовать, переживать, тонко понимать наши душевные состояния, мы так ценим собак.