Для того, чтобы выживать уже будучи человеком, четырёх уровней, в принципе, достаточно. На них человек вооружён знанием и даже чем то большим. О нём Буддой сказано: «Самое глубокое человеческое знание — его совесть».

Чтобы подняться на новый уровень, деятельность должна усложниться, а для этого необходимо повернуться вовнутрь себя, чтобы провести работу совершенствования себя. Это в большей степени выражено на чётных уровнях. Процесс этот подобен качанию маятника. В соответствии с этим качества уровней чередуются, каждый уровень представляет своего рода противоположность предыдущему. Развитие, исчерпав все возможности на избранном пути, обращается к противоположной тенденции. При этом с ростом уровня формируются более сложные и тонкие структуры сознания. На уровнях (1, 3, 5) развитие идёт «от ума» и носит в большей степени рассудочный характер. На уровнях (2, 4, 6) более значима интуиция. По замечанию Тэна, «своеобразие искусства в том, что оно одновременно недосягаемо и общедоступно». Это замечание относится и к культуре в целом, и ко всем нечётным уровням: они более доступны и поэтому более «заселены». В то время, как отвага (2), душевность (4), высота духа (6) менее доступны.

В деятельности на нижних уровнях велика роль подсознания, верхних — надсознания. В целом на самых нижних уровнях деятельность есть следствие заданности, как внутренней, так и внешней, от которой деятель с ростом его уровня стремится освободиться. В созидательной области преимущественно путём обретения внутренней свободы, в отрицательной путём прямого разрушения ограничений. При этом, если на ур. 2 деятель стремится преодолеть внешние ограничения путём естественного лидерства, то на ур. (–2) — обмана. Естественный лидер ур. 2 становится во главе созидательной работы в силу своей решительности, ясности поставленной цели; лидер ур. (–2) — это организатор финансовой пирамиды, очарователь пустой болтовнёй, продавец надежды, авантюрист.

Итак, на уровнях 1, 3, 5 деятельность в большей степени ориентируется на среду, которая диктует свои условия и правила, и вынуждает подчиняться себе. И поступки в большей степени направлены вовне, они в значительной степени рациональны, направлены на производство вещей, знаний, то есть того, что можно увидеть, прочесть, пощупать руками. Мышление более критично, склонно к анализу и поиску законов. Исследуя всё, оно разлагает на составные части, деятельность на операции, включающее определение мотивов, постановку целей, планирование, конструирование. Так как результаты деятельности имеют явное внешнее выражение (материальные результаты труда, писаные законы, произведения искусства), поэтому они легче поддаются оценке. Оценки поступков выносятся из соответствия их явным и неявным нормам (в том числе и законам на уровне 3). На уровне 5 творец большей степени сам создаёт нормы, в том числе методами искусства с его приоритетом творческого поиска. В целом деятельность направлена более на накопление материальных благ, знаний, сохранение созданного.

На уровнях 2, 4, 6 деятельность преимущественно состоит из поступков «внутри себя». Деятель больше прислушивается к внутреннему голосу, зовущему на ур. 2 к выделению из массы, лидерству, на ур. 4 громко и требовательно говорит совесть, на ур. 6 деятель поглощён процессом достижения гармонии, познания окончательной истины, при этом граница между ним и системой исчезает: «всё во мне, и я во всём». Деятели этих уровней в большей степени склонны объединять, чем расчленять и анализировать. У них более развита способность улавливать нечто глубинное, лежащее в природе вещей. Они более уверены в истинности плодов своих размышлений, и вообще в своём превосходстве. Эта уверенность подкрепляется не столько полученными результатами, сколько имеет своим источником нечто внутреннее, присущее им от рождения. Они чаще повинуются внутреннему голосу, ощущают зов, одержимы идеей совершенствования. Самая большая работа по повышению уровня и самые большие достижения — прерогатива чётных уровней. В повышении уровня особую роль выполняет иррациональная сторона нашей деятельности. Повышение уровня требует больших затрат энергии, рациональных резонов недостаточно, чтобы подвигнуть деятеля на этот шаг. Каждый такой шаг, это своего рода подвиг. Существо происходящего на чётных уровнях — преобразование себя, стремящееся к предельно возможному действию — преображению на ур. 6. Это самая высокая форма деятельности.

Пирамида делится на две триады уровней: низшую и высшую. «Благородного исправляет стыд (4), низкого боль наказания», откуда следует, что границу между низкими (1 ÷ 3) и благородными (4 ÷ 6) (благородных далее будем называть попроще — высокими) Конфуций проводит между 3 и 4 уровнями деятельности. «Низкие» в данном случае имеет чисто геометрический смысл. Созидатели (1 ÷ 3) уровней, безусловно, полезная часть общества. Другое дело низменные — деятели (–1 ÷ –6) уровней. Конфуций в низких включал так же низменных, так как не различал деятельность по знаку. И это при том, что его учение было наиболее близко к теории деятельности в современном понимании, в которой, к слову сказать, знака деятельности тоже нет, что уж говорить о временах Конфуция.

Между третьим и четвёртым уровнями пролегает самая резкая граница в качестве деятельности. Если на нижних уровнях мышление человека линейно, и он действует в соответствии с фиксированными программами, то на ур. 4 ÷ 6 мышление и поведение становятся гибкими, невозможность учёта всех обстоятельств компенсируется интуицией. Деятели этих уровней наделены способностью видеть перспективу, находить и использовать новые возможности. На этих уровнях завершается формирование чувства собственного достоинства, которое не позволяет делать многое из того, что вполне допустимо для деятеля низкого уровня. Человек из биологического эгоиста превращается в альтруиста. А по утверждению Эйнштейна «истинная ценность человека определяется тем, насколько он свободен от эгоизма». Именно к тем, кто поднялся до этой границы обращены слова Д. Кеннеди: «Не спрашивай, что дала тебе Родина, спроси себя лучше, что ты ей можешь дать». Деятель четвёртого уровня служит чему то большему, что порой и назвать-то трудно. Его функцией становится служение. Побудитель деятельности, ещё в значительной мере находящийся в области физиологии и инстинктов, перемещается в наиболее сложные и тонкие области высшей нервной системы.

Ниже — ещё «ради живота своего», выше двигателем становится повелительная потребность в поступках высокого уровня. Нижние нацелены на то, чтобы выживать, верхние стремятся превосходить. Но не столько других, сколько себя. С переходом границы второй триады перед человеком открываются новые ресурсы понимания и новые возможности управления своей деятельностью и, в пределе, преображения. «Зорко одно лишь сердце, глаза не видят очевидного» (А. Сент-Экзюпери). Термин «сердце» служит для обозначения особого рода чувствительности и способности понимать, которые деятель обретает на уровне 4. Как подмечено в пословице: «Редка радость в сердцах, если разум велик». Под разумом здесь понимается чрезмерная рассудочность (3). Такие действительно не умеют радоваться. Начиная с ур. 4 в человеке всё более начинают проявляться психические комплексы, которые мы условно называем чувствами. Чувство