А я вам говорил, что выражение с неба – это значит внезапно, неожиданно. И прямо так и сказано: «внезапно осиял его свет с неба»! То есть, в этом рассказе подчеркивается прежде всего внезапность этого явления апостолу Павлу, потому что оба слова – с неба, ἐκ τοῦ οὐρανοῦ и внезапно, ἐξαίφνης, – значат одно и то же: внезапно, абсолютно неожиданно входит Христос в жизнь апостола Павла, когда он приближается к Дамаску, где должен был развернуть свою кампанию по выявлению христиан, их аресту и доставке в Иерусалим.

Когда-то, примерно сто лет тому назад, молодой французский поэт Поль Клодель забрел в ночь под Рождество в Собор Парижской Богоматери – а был он, как все декаденты того времени, человеком неверующим и далеким от всякой религиозности. Так вот, забрел в Нотр-Дам для того, чтобы поискать во время торжественной службы каких-нибудь сюжетов для своей поэзии. Стоял он некоторое время у колонны, видел, как поет хор, как ходят мальчики, прислуживающие во время мессы. Смотрел он на эти арки собора и вдруг почувствовал, что Кто-то здесь присутствует. Это было совершенно четкое ощущение реальности того, что Он здесь. Абсолютно то же самое, что пережил некогда Павел из Тарса, пережил и Поль Клодель, который буквально в одно мгновение из человека, глубоко равнодушного к какой бы то ни было религии и религиозности, стал христианином. Он говорит: я почувствовал и острейшим образом пережил это чувство, пришел домой и стал искать Библию. И, слава Богу, Библия дома нашлась, потому что у его сестры, которая была ученицей Огюста Родена, оказалась Библия, подаренная ей подругой-протестанткой. А другой Библии в доме не было, потому что его родители были абсолютно равнодушны к вере, как и он сам, как и его сестра. Они были такими же католиками только по крещению, как и у нас многие люди сейчас православные только по крещению.

И вот он начинает читать Священное Писание, вчитываться в Библию и говорит: три года потом продолжалась борьба с Богом. Как Иаков боролся с Богом в книге Бытия, так же и Поль Клодель боролся с Богом, читая Библию, молясь, но так и не решаясь прийти в церковь для того, чтобы совершить покаяние, для того, чтобы просить прощения грехов, участвовать в Литургии и причащаться Святых Христовых Таин. Повторяю: всего лишь сто лет назад с французским поэтом произошло нечто похожее на то, что было с Павлом буквально на заре христианства. Павел почувствовал, что жизнь его перевернулась во всём, стала другой. Этот свет, озаривший его, изменил ее полностью. Ну, а что касается света, то мы знаем о том, что Христос именно через свет являет нам Себя, из пролога Евангелия от Иоанна: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1: 5). Свет истины, который просвещает и освящает всякого человека, – это «свет во откровение языком» из молитвы Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши…» в Евангелии от Луки (Лк 2: 32, 29). Этот свет увидел апостол Павел и в одно мгновение стал другим.

Я вчера вспомнил еще об одном факте, очень похожем, на мой взгляд, на обращение Павла, и даже рассказывал об этом студентам. Это произошло совсем не с молодым фарисеем из Тарса и не с юным французским поэтом рубежа веков; это произошло с обычным советским партийным работником, которому был вручен мандат, очень похожий на мандат апостола Павла. Ему было поручено гнать Церковь Божию! Ему от ЦК КПСС было поручено заниматься религиями в качестве председателя Совета по делам религий. Звали этого человека Константин Михайлович Харчев[26]. Он пришел в этот Совет, стал заниматься делами, разбираться, какие церкви закрыть, какие не открывать и т. д., и начал читать Библию. И вот один раз, потом другой, потом третий, выступая на всяких партийных совещаниях, он выходил к аудитории с Писанием в руках и говорил примерно так: «Ребята, какими мы были дебилами! Мы думали, что всё это чепуха, а здесь всё – правда, до последнего слова!» Он открывал Евангелие и, начиная читать, говорил: «Вы только послушайте…» И надо сказать, что его все приняли в штыки. Разумеется, его отношение к Писанию, то, что он почувствовал Божье присутствие в мире, здорово испугало его начальство, партийное и советское. Но это не менее напугало и людей Церкви, так что группа архиереев Русской Православной Церкви написала письмо с просьбой заменить Харчева на более предсказуемого председателя Совета по делам религий – вот такая была избрана формулировка.

Это мне напоминает [ситуацию] Андрея Муравьёва – знаете, в XIX веке был такой, оставивший два тома записок о святынях русских монастырей[27], по которым он любил путешествовать. Предполагалось сделать его обер-прокурором Святейшего Синода, но, посовещавшись в окружении царя, крупные чиновники сказали: он слишком для этого верующий человек, чтобы сделать его председателем Синода. Нечто подобное произошло и с Харчевым, который действительно был смещен с этой должности и отправлен послом в одну из отдаленных стран. Я не знаю, как дальше сложилась его судьба. Но, понимаете, это тоже было обращение. При этом он остался таким же, каким был: со всеми на «ты», начальственным и всё прочее. Но он почувствовал Божье присутствие в мире, он открыл для себя Бога, Который разговаривает с нами через уста Христовы и через Библию. Вот так же, острейшим образом, почувствовал присутствие Христово в нашей жизни апостол Павел.

Вы все читали Деяния достаточно внимательно, не один раз, поэтому знаете, что о встрече с Иисусом на пути в Дамаск книга Деяний апостольских рассказывает трижды: в 9-й, 22-й и 26-й главах. Однако только в 9-й главе говорится о том, что спутники апостола слышали голос, но не видели никого во время этого видения апостолу Павлу. В 22-й главе, наоборот, спутники апостола видели свет, но голоса не слышали. И возникает вопрос: а всё-таки они, спутники апостола Павла, видели свет, но не слышали голоса или, наоборот, слышали голос, но не видели света? Что же было на самом деле? В каком месте книга Деяний права, а в каком она ошибается?

Я думаю так. В гомеровской «Илиаде» есть несообразности, нестыковки, и в «Дон-Кихоте» Сервантеса есть нестыковки. Но, как вы помните, «Дон-Кихот» вмещается в два больших тома, и «Илиада» – это тоже большой, толстый том. А книга Деяний – это всё-таки достаточно малое по объему произведение. Значит, наверное, не может быть в книге Деяний апостольских таких нестыковок