Когда вы путешествуете по лесу вместе с индейцами, необходимо делать все так, как они, чтобы завоевать их уважение. Я акцентировал на этом внимание на протяжении всей книги. Даже по самому ненадежному мосту путешественнику придется идти самостоятельно, а не просить кого-то перенести его в гамаке. Совершенно иную картину я видел в некоторых частях Африки, где передвижение пешком считается признаком низкого статуса. Человек, который делает это, не может в глазах местных жителей быть тем, кого в Индии называют «бурра сахиб»[620]. Я также отмечал, что исследователь жизни индейцев должен соблюдать все обычаи и привычки тех племен, с которыми он вступает в контакт. В краях, где Pia является высшим законом, любое отступление от традиции может рассматриваться только как преступление.

Когда вы приближаетесь к индейскому дому, навстречу выходит вождь в сопровождении группы воинов. Первым свои намерения должен продемонстрировать европеец. Он приближается к вождю вместе с переводчиком и заявляет, что пришел с миром. Если объяснение причины его появления будет принято, индеец засмеется и может сильно хлопнуть своего гостя по спине, так у жителей Южной Америки принято приветствовать незнакомца. Затем они вместе заходят в дом, вождь подзывает свою жену и приказывает подать еду гостям. Белый человек, в свою очередь, вручает все принесенные им подарки, например, бусины, ружейные патроны, гребень с частыми зубьями или нож.

После завершения вечерней трапезы вождь выходит в центр малоки, который до сих пор пустовал, как арена цирка перед началом представления. Индейцы разводят большой костер, вокруг которого садятся на корточки все мужчины племени. Вождь объясняет им присутствие незнакомца и спрашивает их совета по поводу того, как его развлекать. Он ритмично и нараспев описывает свои намерения, и его соплеменники выражают одобрение утробным возгласом Huhh! Это занимает немало времени, но, в конце концов, племя приходит к общему решению. Затем вождь наклоняется вперед к племенному горшку с табаком, размещенному в центре группы, торжественно опускает в него специальную палочку и слизывает с нее немного табака. Индейцы друг за другом по кругу склоняются к горшку и обмакивают в жидкость палочки, демонстрируя таким образом свое одобрение. Этот знак племенного согласия имеет не менее обязывающую силу, чем печать лорда-канцлера на государственном документе. Данная церемония завершает табачный совет, и туземцы отправляются спать в свои гамаки.

О вероломстве индейцев известно всем. В связи с этим я хотел бы упомянуть две поговорки, хотя существуют и сотни других, посвященных этой стороне характера и обычаев коренных жителей Амазонии. Андоке говорят о карахоне: «Если ваш дух отправится в странствие (сон) в гамаке обезьяны или индейца-зверя, он будет скитаться вечно»[621]. Смысл этой поговорки в том, что карахоне, видимо, обладают глубокими и весьма точными знаниями о смертельных ядах. Делается намек на то, что они могут пропитать гамак наркотиком, который жертва не сможет обнаружить, и во сне ее настигнет смерть. Они также разжигают костры под гамаками тех, кого хотят устранить, и люди погибают, задохнувшись наркотическим дымом.

Еще один афоризм гласит: «Если карахоне даст тебе ананас, остерегайся». Это отсылка к обычаю карахоне дарить отравленные ананасы. У боро есть похожая пословица: «Стоит взять ананас у врага – и умрешь», подтверждающая тот факт, что индеец наиболее опасен, когда имитирует радушие, – это высшее проявление коварства.

Есть одна индейская черта, которая сразу же бросается в глаза и производит неизгладимое впечатление на наблюдателя – это контраст очаровательного альтруизма в родной общине или племенной группе и жгучая ненависть по отношению к другим племенам. Индеец стремится уединенно жить со своей семьей в лесной глуши и просит лишь об одном – оставить его в покое.

В регионе, где любой человек может жить там, где захочет, а личных вещей мало и их всегда хоронят вместе с хозяином, не может существовать законов о наследовании. Зато закон, защищающий собственность, очень строг, а наказание за его нарушение – смерть. Нельзя мириться с кражами, поскольку ввиду общественного образа жизни индейцев, совершить их очень легко. Поэтому кара за воровство должна быть немедленной и необратимой. Жертва имеет право убить вора. Мне сказали, что это делается путем отсечения головы преступника деревянным мечом или каменным топором, что очень напоминает церемониальное жертвоприношение. Тогда как кража у члена племени равносильна воровству у всей общины, что является преступлением, красть у чужака не запрещено. И индейцы беззастенчиво это делают. Помню, как однажды у меня пропали ножницы. В ходе поисков выяснилось, что их украла женщина уитото. Она поклялась, что никогда не клала их в свою корзину, хотя именно там я их и обнаружил!

Налицо политика двойных стандартов: для племени существует один закон, а для всех остальных – другой. Убить соплеменника – значит навредить племени, уничтожив одного из его членов. Преступление против личности имеет значение лишь в том смысле, что вред, нанесенный одному человеку, наносит ущерб всей общине, и тогда в силу вступает закон возмездия наподобие того, который действует в том случае, если преступник принадлежит к другому племени. Преступление против другого племени является преступлением исключительно в глазах того племени, интересы которого были ущемлены, а его члены возлагают вину за произошедшее не только непосредственно на исполнителя, но и на весь его народ. Например, если боро убил менимехе, соплеменники погибшего могут мстить любым индейцам племени боро.

Месть – это в первую очередь дело того человека, который более всего пострадал от преступления. Неспособность отомстить за себя считается позором, поэтому в таких случаях не принято обращаться к вождю и соплеменникам за помощью. С другой стороны, вождь и племя иногда сами вступают в ссору, принимая ее близко к сердцу. Данный обычай характерен для всех небольших сообществ: оскорбление, нанесенное одному члену общины, воспринимается как личное всеми остальными, однако совсем не обязательно, что мстить за него будут коллективно, это произойдет только в том случае, если оскорбленный в силу тех или иных обстоятельств не сможет расквитаться с обидчиком самостоятельно.

Члены одного племени тоже иногда ссорятся, и порой, хотя и редко, вспыхивает конфликт, в который ввязываются и другие соплеменники, пока в конечном итоге он не перерастет в «стычку» между двумя семьями. Однако, в целом я склонен считать, что жители Амазонии – самые миролюбивые люди из всех, кого я встречал.

Было бы неправильно утверждать, что у местных туземцев нет представлений о нравственности, поскольку рабская приверженность обычаям сама по себе является моралью. То есть моральный кодекс у них определенно есть, но это отнюдь не привычные нам представления