вечности и самодостаточности мира невозможно было отбросить. Очень упрощённо вопрос стоял так: может быть, Аристотель прав со своим вечным двигателем? Для верующих наибольшую опасность представляло не само новое мнение, а возможность усомниться в, казалось бы, непогрешимой старой истине.

Можно ещё указать на проблему души, смущавшую теологов. Аристотель определил душу как нечто, что даёт жизнь телу. По-гречески душа – «anima». От этого слова происходит слово animation – «оживление». По учению Аристотеля душа, по крайней мере, у животных возникает из внутренних причин. («О строении животных» De partibus animalium, i. I; 641b 12.) Аристотель учил, что память и любовь должны исчезнуть с исчезновением тела и только ум как нечто божественное разрушить нельзя. (De anima 43 0 a17-23.) Аверроэс, опиравшийся в своём учении на работы Аристотеля, а всед за ним и его последователи учили, что душа, будучи неповторимой и у каждого человека своей, смертна; бессмертие принадлежит только разуму, который один для всех разумных существ. Для смертной души и бессмертного ума нет Страшного суда и такие рассуждения неприемлемы в христианской религии.

Внимательно изучая учение Аристотеля, христиане, мусульмане и иудеи были вынуждены пересмотреть позиции по вопросу соотношения разума и веры. Заодно им пришлось заняться вопросами чувственного восприятия и психологии.

Мыслители различных религий пытались согласовать свои представления о высших силах с учением Аристотеля. Можно назвать имена христианина-католика Фомы Аквинского (1225–1274), мусульманина Аверроэса (1126–1198), иудея Маймонида (1135–1204). Работы всех трёх вызвали идеологические бури у своих единоверцев, но позднее были признаны классическими.

Первыми после античности с аристотелевскими проблемами столкнулись арабы. Можно проследить, как малюсенький огонёк классической философии передвигался от греков к арабам, а затем опять вернулся в Европу. Философы Авиценна, Аверроэс и Маймонид считали своим учителем Аль Фараби. Исламский философ начала X века Аль Фараби учился в Багдаде у несторианцев-христиан, и один из его учителей был знаменитый в те времена греческий учёный и переводчик. Он-то и познакомил Аль-Фараби с языческими учениями.

Общая история этого невероятно важного этапа развития человеческой мысли ещё не написана. Люди совершенно разных религиозных воззрений по очереди формулируют схожие вопросы, развивают учения и передают друг другу не только сами знания, хотя и это важно, но и формулировки вопросов, над которыми бьются лучшие умы своего времени.

Новое понимание всегда даётся с трудом. Следы борьбы с идеями Аристотеля разбросаны по многочисленным историческим документам XIII, XIV, XV веков. Приведём только один пример, отметив для себя высокие посты участников противостояния. Знаменитый немецкий доминиканец Майстер Экхард (ок. 1260–1328) занимал высокий пост провинциала Саксонии и преподавал в Кёльне. У Экхарда возникли разногласия с архиепископом Кёльна Генрихом Вирнебургским, обвинившим Экхарда в ереси. Сведения о дальнейшей жизни Майстера Экхарда пропали, но известно, что через несколько месяцев после его смерти папа Иоанн XXII издал буллу, в которой осудил двадцать шесть еретических утверждений Майстера Экхарда. В списке под номером два приведено положение Аристотеля: «Мир существует вечно».

Считается, что согласовать христианское учение с философией Аристотеля, или как, формулировали христиане, победить Аристотеля, удалось Фоме Аквинскому.

Фома Аквинский [Рис. 17] родился в 1225 году в городке Роккасекка в Неаполитанском королевстве. До 1250 года королевством правил Фредерик II Гогенштауфен, он же император Священной Римской империи. Борьба за власть между императором и папой надолго разделила Италию. Судя по всему, Фома был отщепенцем, так как большинство членов его семьи поддерживали императора. Фома в своих работах всегда отстаивал приоритет власти папы.

Когда Фоме исполнилось пять лет, родители отдали его в знаменитый бенедиктинский монастырь Монте Кассино. Брат отца был аббатом монастыря, и семья надеялась, что когда-нибудь Фома займёт этот пост. Пребывание в монастырях предполагалось пожизненным, но в 14 лет Фома неожиданно получил свободу. В 1239 году из-за войны императора c папой римским монастырь Монте Кассино на некоторое время был закрыт. Фому отправили в университет Неаполя. Он проучился в университете шесть лет, и после этого уже ничто не могло заставить Фому вернуться обратно в Монте Кассино. В Неаполе, несмотря на сопротивление семьи, он стал доминиканцем.

В 1245 году Фома приехал в Париж, в доминиканский монастырь Сан Жака.

Там он изучал работы Аристотеля, хотя, возможно, с некоторыми из трудов философа он познакомился ещё в Неаполе, где запрета на преподавание Аристотеля не было.

Летом 1248 года Фома вместе с Альбертом Великим направился в Кёльн и официально стал его учеником. По рекомендации Альберта Великого в 1452 году орден послал Фому Аквинского в Париж для получения учёной степени.

В 1254 году в Парижском университете разгорелся конфликт между светскими профессорами и преподавателями – членами религиозных орденов. Конфликт был шумным и долгим. В него были втянуты студенты, преподаватели, городские власти, доминиканцы, францисканцы, а также папа римский и король Франции Людовик Святой. Университетские власти пытались запретить нищенствующим орденам преподавание в Парижском университете, и потребовалось вмешательство папы римского, чтобы Фома Аквинский смог читать лекции.

Начиная с 1256 года, биографические сведения о Фоме Аквинском крайне обрывочны. Виною тому бурные события, взбудоражившие весь католический мир. В Италии продолжалась война пап с императором Фредериком II, а после смерти императора с его наследниками. Сам Фредерик II благополучно умер, и все бедствия достались его сыну Манфреду и внуку Конрадину.

Удручающее впечатление на самосознание католиков произвёл захват в 1261 году Константинополя императором Никеи Михаилом VIII Палеологом, положив тем самым конец Латинской империи. Михаил VIII провозгласил себя Византийским императором. Династия Палеологов правила до падения Константинополя в 1453 году.

В 1259 году Фома Аквинский вместе с Альбертом Великим участвовал в комиссии по составлению программы образования доминиканцев. Сохранилась программа обучения доминиканцев высшей школы в Римской провинции, где преподавал Фома Аквинский. Трёхлетний курс обучения включал в себя работы Аристотеля – «Метафизику», «Физику», «О душе», «О небе» и другие работы философа, а также «Книгу причин».

После работы в комиссии Фома Аквинский вернулся в Италию. Он провёл два года в Ананьи в конце правления папы Александра IV и четыре года в Орвьето при дворе папы Урбана IV. В Орвьето Фома работал с выдающимся переводчиком Виллемом из Мёрбеке. Фламандский доминиканец Виллем из Мёрбеке учился у Альберта Великого и в 1260 году путешествовал в доминиканские центры в Никее и греческих Фивах, основанных во время крестовых походов. Там он выучил греческий язык. По возвращении в Италию Виллем проживал при папских резиденциях. Под патронажем папы Урбана IV Виллем из Мёрбеке занимался переводом работ Аристотеля и других авторов на латынь непосредственно с греческого языка. Ссылаясь на неадекватность арабских переводов, учение