«тебе надлежит опять пророчествовать о народах, и племенах, и языках и царях многих» (Откр 10:8–11).

Аллюзии на образность книги пророка Иезекииля показывают, что вкушение свитка символизирует призвание Иоанна к пророческому служению. Интересно, что у пророков Иезекииля и Иеремии описывается в самом начале книги, а призвание Иоанна, получается, происходит в три этапа: в Откр 1:11 ему было дано поручение «написать в книгу» все, что он видит; в Откр 4:1–2 он был восхищен на небо «в духе», чтобы увидеть, «чему надлежит быть после сего», а в Откр 10 присутствует еще более выразительный образ вкушения свитка. Это означает, что отныне Иоанн не только верно передает данное ему Богом откровение, но сам изрекает слова Божии, соединившись с ними всем своим существом.

Повеление Иоанну измерить храм с поклоняющимися в нем за исключением внешнего двора (Откр 11:1–2). Поиск символического смысла

После съедения свитка Иоанн снова приглашается совершить некое активное действие: «Встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» (Откр 11:1–2).

Мы видим здесь пример пророческого символического действия, подобные которому нередко совершали пророки Ветхого Завета. В этом действии есть необычный элемент: нам понятен процесс снятия размеров с храма и жертвенника, но что касается повеления измерить поклоняющихся людей… Неужели каждый отдельный человек должен быть измерен или предполагается, что измеряться должна вся масса людей как целое? Очевидно, что при буквальном понимании возникает недоумение. И в отличие от съедения книжки, не дается описания, как Иоанн выполнил это поручение. Вероятно, здесь присутствует важный символический смысл…

Зададим вопрос: какова цель измерения храма, жертвенника и людей? Это сродни образу подсчета – нам показывается, что все учтено, что Бог все видит и сохраняет. Даже если что-то разрушится, Бог восстановит все в первозданном виде. Но внешний двор измерять не нужно – предполагается, что есть некая часть, которая остается уязвимой на период «42 месяца». «Язычники» войдут в святой город и будут хозяйничать там. Под язычниками имеются в виду «внешние» люди, не почитающие истинного Бога. Можно ли в рамках повествования Апокалипсиса соотнести «язычников» с «живущими на земле»? Скорее всего, да, поскольку далее в Откр 11:10 говорится о «живущих на земле», противящихся посланникам Божиим.

Возможные толкования образа храма

Внешний двор – это не просто пространство за воротами храма. Иерусалимский храм имел несколько «дворов» с колоннадами для разных категорий людей: внутренний двор у самого здания Святого Святых, который был предназначен только для священников, затем двор для поклоняющихся, «двор женщин» и «двор язычников». Эти «дворы» были частью единого храмового комплекса. И вот в Апокалипсисе говорится, что происходит разграничение – некая часть подвергается воздействию от людей «внешних», враждебно настроенных, но при этом сердцевина храма остается неприкосновенной.

Как понять, чему соответствуют образы «храма и поклоняющихся в нем» и «внешнего двора»? Идет ли речь о каких-то определенных частях Иерусалимского храма? Отметим прежде всего, что повествование Апокалипсиса нигде не сосредотачивается на деталях здания Иерусалимского храма. В этом проявляется отличие от одного из главных ветхозаветных прототипов Апокалипсиса – книги пророка Иезекииля, где большое внимание уделено точным измерениям всех частей Храма/Святилища.

Все прочие случаи употребления слова «храм»/ναός в тексте Апокалипсиса говорят не о земном храме, а о небесном[280]. Приведем показательную цитату.

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон» (Откр 3:12). Из этого обетования становится очевидно, что Иоанн имеет в виду не материальное здание как таковое, но пребывание человека в присутствии Бога. Для Апокалипсиса характерна идея о всех христианах как священниках Богу (Откр 1:6; 5:10, ср. Исх 19:6). При этом храм и поклоняющиеся представляют собой единую реальность – именно сами верующие являются храмом, в котором будет обитать Бог (Откр 7:15; 21:3, 22)[281].

При толковании храма как общины верующих, его «измерение» полностью соответствует символике «запечатления» верных, которое было описано в Откр 7. И в Откр 7:3–8 (повествовании между видениями 6-й и 7-й печатей), и в Откр 11:1 (повествовании между видениями 6-й и 7-й труб) изображаемые действия символизируют владычество и покровительство Божие, а также дарование верующим духовной защиты.

Возможные толкования образа внешнего двора храма

А что означает «исключение» внешнего двора храма? В качестве ориентира отметим историческую деталь, что внешний двор Иерусалимского храма был доступен для вхождения язычников, но вход во внутренний двор был для них закрыт. Есть два основных толкования, исходящие из разного понимания «двора»:

1) Если взять за основу тот факт, что внешний двор находился «снаружи», то можно предположить, что не измеряются те, кто своими поступками ставит себя вне Церкви – то есть это люди, противящиеся вере, и явные грешники. Подобное понимание высказано у древних толкователей Апокалипсиса.

2) Однако, по мнению библеистов, такое отрицательное понимание внешнего двора не есть единственно возможное – двор тоже принадлежит храмовому комплексу, он тоже освящен присутствием Божиим. Поэтому двор можно считать некоей внешней стороной Церкви. Это можно пояснить так: составляющие Церковь люди не являются неуязвимыми для зла, они могут претерпеть общие для всех людей испытания, например, в материальной, социальной сфере, в сфере здоровья. Это и обозначено «попранием внешнего двора» храма.

Но Иоанн заверяет, что никакие испытания не смогут затронуть главного, самого сокровенного, самого глубинного. Посреди всех внешних трудностей, внутренняя сущность верующих остается незыблемой, – они являют собой «храм», Бог открывает Себя им, Его союз с ними остается нерушим. Эту же идею передают замечательные и решительные слова апостола Павла: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим 8:35–37).

Отметим, что идея о соединении внешних испытаний и внутренней духовной неприкосновенности полностью соответствует двум качествам данной Иоанну книжки Откр 10 (ее «горечи» и «сладости»), а также распространенным пониманием «великого множества» Откр 7 как Церкви в ее «земном» и «небесном» измерениях.

Тема 4. Общее рассмотрение повествования Откр 11 о «двух свидетелях» – пророках

Описание двух свидетелей. Указания на расширительное толкование их образов

Измерение храма сменяется в Откр 11 следующим повествованием – рассказывается более подробная история, действие которой также должно происходить в срок 1260 дней. Это эквивалентно 42 месяцам, когда