Перед нами появляются новые герои – «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» (Откр 11:3–4). Вот люди, которые услышали призыв Божий и решили открыть себя Ему. Два свидетеля получают миссию пророков – в дальнейшем повествовании они прямо названы пророками (Откр 11:10). Тема пророчества органично соединяет новых героев с предыдущим видением Откр 10 – в Откр 10:11 Иоанн был призван пророчествовать о многих народах, а в Откр 11:3 пророческое служение продолжают два свидетеля.

Два свидетеля-пророка облачены во «вретище» – это одежда из грубой мешковатой ткани, которая в Библии являлась символом скорби и покаяния (ср. Мф 11:21, Лк 10:13). Свидетели-пророки характеризуются как два оливковых дерева и два светильника, стоящие пред Богом земли. Мы понимаем, что они несут миру свет Божий. Сравнение со «светильником» отсылает нас к образам семи церквей как светильников, среди которых пребывает Иисус (Откр 1:20); можно также вспомнить обращение Иисуса к ученикам: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16).

Уже здесь обозначается вопрос, который возникает перед всеми комментаторами Откр 11 – являются ли два свидетеля двумя отдельными историческими личностями или же они представляют собой собирательный образ? То, что словом «светильник» в Откр 1 именуются церковные общины в целом, говорит о возможности понимать свидетелей как совокупность христиан. Здесь также присутствует яркий ветхозаветный прототип – у пророка Захарии «оливковыми деревьями» названы два «помазанника», царь и священник (Зах 4). А именно, Зоровавель, потомок царя Давида, и первосвященник Иисус, которые стали предводителями народа в период после Вавилонского плена в V веке до Р. Х.

Содержание проповеди свидетелей и сравнение идей Откр 11 с циклом семи труб

О чем же именно «свидетельствуют» эти посланники Божии? В тексте Откр 11 об этом прямо не сказано, но содержание их свидетельства можно предположить на основании двух деталей: во-первых, указание на «вретище» дает связь с идеей раскаяния, скорби о содеянном и обращения от злых дел; во-вторых, само именование «свидетели» является смыслово насыщенным, поскольку «свидетелем верным» в Апокалипсисе назван не кто иной, как Иисус. И верующие в Него становятся «свидетелями» подобно Ему – они несут Его свидетельство об Отце, об истине, о Самом Иисусе как возлюбленном Сыне Божием, отдающем Себя за жизнь мира. Слово «свидетельство» также связывается с пострадавшими за веру – с Антипой Откр 2:13 и душами на небесах Откр 6:9–11. Такие люди «свидетельствуют» не только словами, но всей своей жизнью. Можно заключить, что два свидетеля, скорее всего, говорят людям о живом Боге и о необходимости изменения перед Его грядущим пришествием.

Комментаторы обращают внимание, что повествование о свидетелях появляется к концу цикла семи труб, и предполагают, что образ «свидетелей» показывает новый характер действий Бога для вразумления «живущих на земле». Бедствия цикла труб Откр 8–9 обнаруживали разрушительные последствия зла, а Откр 11 показывает, что Бог обращается к плененным злом людям через пророческое слово «свидетельства» – свидетельства о возможности новой жизни в добре, о Нем Самом, о Его свете. Таким образом, по сравнению с образностью цикла труб в Откр 8–9 в повествовании Откр 11 происходит богословское развитие.

Преемственная связь образов свидетелей с циклом труб – их сверхъестественные способности

В описании свидетелей есть несколько характеристик, которые очень сходны с бедствиями цикла труб и укоренены в известных ветхозаветных повествованиях. Сказано, что свидетелям дана власть «затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их» и власть «над водами, превращать их в кровь». Слова о «превращении воды в кровь» отсылают к первой египетской казни (Исх 7:14). А способность удержать дождь отражает историю пророка Илии, – когда Израильское царство под влиянием царицы Иезавели отступило от почитания Бога, по молитве Илии в нем не проливались дожди на протяжении трех с половиной лет.

В Откр 11:6 также присутствует аллюзия на низведение пророком Илией огня с неба (Сир 48:1–3; 4 Цар 1:10; также 3 Цар 16:1). С «огнем» связана другая характеристика свидетелей: «если кто хочет причинить им вред, огонь исходит из уст их и пожирает врагов их» (Откр 11:5 КАС). Сказано, что свидетели-пророки могут поражать землю всякими «бедствиями» (Откр 11:6) – здесь снова употребляется греческое слово πληγή, которое широко использовалось по отношению к воздействию труб (Откр 8:12; 9:20).

Как можно объяснить «воинственные» характеристики свидетелей – поиск ответа через сопоставление с общественным служением Иисуса

Некоторых читателей неприятно озадачивает то, что в описании положительных персонажей-свидетелей присутствуют довольно «жесткие» характеристики, связанные с разрушением. Как понимать фразу: «огонь исходит из уст их и пожирает врагов их»? Как это совместимо с наставлениями Иисуса о милосердии, о любви к врагам?

Начиная размышлять об этом, в первую очередь напомним, что Откр 11 является видением, а не описанием исторических событий. Мы уже многократно убеждались в том, что видения Апокалипсиса насыщены символами, родственными поэтическому стилю выражения. Будет уместно предварить наше толкование отсылкой к стихотворению А. С. Пушкина «Пророк», повествующему о переживаниях человека, который на жизненном перепутье был встречен ангелом Божиим – «шестикрылым серафимом», и призван к пророческому служению: «…и он мне грудь рассек мечом, и сердце трепетное вынул, И угль, пылающий огнем, во грудь отверстую водвинул». Эти стихотворные образы призваны не ужасать читателей своей жестокостью, но показывать величественную картину внутреннего преображения человека, сердце которого запылало огнем Духа Божия и слово которого должно воспламенять сердца других. Великий поэт сформулировал миссию пророка – «глаголом жечь сердца людей», и читателям понятно, что этот призыв необходимо понимать в переносном значении, а не буквально.

Оставим сейчас в стороне описательные характеристики свидетелей и выделим главные смыслы в повествовании Откр 11:

1) Свидетели совершают знамения, которые не остаются незамеченными окружающими людьми.

2) «Живущие на земле» хотят противостоять слову свидетелей, но несмотря ни на что, деятельность свидетелей продолжает осуществляться, и в течение определенного Богом срока никто не сможет помешать им.

Подобные смысловые эпизоды мы можем увидеть и в повествовании о земном пути Иисуса – за три с половиной года Его служения о Нем узнали многие, среди них были не только сторонники, но и немало недоброжелателей. Тем не менее в этот период у враждебно настроенных людей не получалось воспрепятствовать Иисусу и схватить Его (Лк 4:28–30; Ин 7:44; 10:31,39). Мы видим общее между отношением к Иисусу и отношением к свидетелям во время их служения, и поэтому пример