их задевает, но отклик на смерть свидетелей открыл всю глубину ненависти и страха перед прозвучавшей Истиной, которая уже не дает покоя… Это отношение к мертвым свидетелям заставляет вспомнить яркий эпизод после смерти Иисуса Христа на кресте (Мф 27:62–66). «Расправившись» с Иисусом, первосвященники и иудейские начальники не обрели спокойствия – на следующий же день после распятия они пришли к прокуратору Понтию Пилату с просьбой дать стражников для охраны пещеры с телом Иисуса. Они чувствовали, что Иисус остается опасен даже после смерти.

Нетрудно увидеть много параллелей между повествованием о свидетелях-пророках и земным путем Иисуса Христа. Три дня тело Иисуса пребывало во гробе, три с половиной дня тела свидетелей лежали непогребенными… Будет ли у истории о свидетелях неожиданное продолжение?

Воскресение свидетелей, землетрясение и воздаяние славы Богу живущими на земле

«Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них» (Откр 11:11).

Чудесное возвращение к жизни силой Божией, воскресение – и как Агнец, имеющий рану от меча и стоящий, свидетели тоже встали. «И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» (Откр 11:12). Здесь проявляется тройное подобие пути свидетелей пути Иисуса: смерть/видимое поражение – воскресение – вознесение. Последнее слово в этой истории остается за Богом – Бог зримо являет правоту и победу пострадавших свидетелей. Можно только представить себе, какие эмоции испытывали «враги», неотрывно смотрящие на них.

И вот каков итог повествования о двух свидетелях: «в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному» (Откр 11:13).

Завершение Откр 11 – звучание седьмой трубы и воцарение Бога над землей

После этих впечатляющих событий наконец раздается звук седьмой трубы, торжественно провозглашающий, что долгожданный «финал» истории наступает – «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр 11:15). Небесные силы объявляют, что Бог воцарился над землей; именно об этом моменте «сильный ангел» Откр 10 возвещал, что тогда совершится «тайна Божия». Гимн двадцати четырех старцев емко выражает важный смысловой посыл всего повествования: «Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь[283], что ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего… и погубить губивших землю» (Откр 11:16–18)[284].

Тема 5. Смысловой анализ повествования Откр 11 о «двух свидетелях» – пророках

Толкование повествования о свидетелях: вопросы для исследования

Мы рассмотрели повествование Откр 11 в целом, а теперь зададим вопросы о том, чтó в тексте нуждается в нашем дальнейшем истолковании:

1. Кто такие «два свидетеля» – являются ли они некими конкретными историческими личностями или же это собирательный образ?

2. В какой исторический момент времени совершают свидетели свою деятельность?

3. Что обозначает «воздаяние славы» Богу (Откр 11:13) со стороны уцелевших в землетрясении? Можно ли считать его ответом на проповедь свидетелей?

Буквально-эсхатологическое толкование повествования о свидетелях

Повествование Откр 11 завершается воспеванием «воцарения» Бога, и это дает понять, что измерение храма и проповедь свидетелей предшествуют наступлению Царствия Божия. И здесь комментаторы расходятся во мнениях, идет ли в Откр 11:1–13 речь о событиях непосредственно перед концом времен, или же их стоит понимать как обобщенные символы исторического пути христианской Церкви.

Если толковать Откр 11:1–13 как события, непосредственно предваряющие эсхатологическое свершение (срок 42 месяца, или 1260 дней, понимается как три с половиной года перед Пришествием Иисуса во славе), то логичным становится интерпретация двух свидетелей как двух личностей, «приготовляющих» человечество к явлению Иисуса Христа во славе. Получается, эти двое человек будут проповедовать покаяние, затем будут убиты «зверем»-антихристом и восстанут.

В восточной раннехристианской традиции под «свидетелями» обычно понимались Илия и Енох – ветхозаветные праведники, не подвергшиеся обычной для людей смерти[285]. А в западной христианской традиции два свидетеля чаще отождествлялись с Моисеем и Илией, и это толкование более точно соответствует образности Откр 11:3–13 (превращению воды в кровь и удержанию дождя). Широко представлено также понимание свидетелей как двух пророков последних времен, подобных Моисею и пророку Илии. Вспомним, что Иоанн Креститель, приготовлявший народ к приходу Иисуса, пришел в «духе и силе» Илии (Лк 1:17). Местом служения этих пророков будет Иерусалим[286].

Обоснованность духовно-символического толкования свидетелей как образа всей Церкви

Буквально-эсхатологическое понимание Откр 11 не есть единственно возможное – широко распространено духовно-символическое понимание двух свидетелей. Число «два» можно убедительно объяснить исходя из самого понятия «свидетель», как оно представлено в ветхозаветных текстах. Согласно закону Моисееву, для подтверждения всякого дела было обязательным присутствие, по меньшей мере, двоих свидетелей (Числ 35:30; Втор 17:6; 19:5). То есть число «два» является своего рода символом «свидетельства» как такового.

Уже раннехристианские толкователи Тихоний и Примасий считали, что свидетели представляют собой символ всей Церкви, а число «два» употреблено, чтобы обозначить два завета Бога с людьми[287], или же два рода людей, составляющих Церковь, – иудеев и язычников[288]. Толкователи, сближающие свидетелей с Моисеем и Илией, также упоминают некий общесимволический план: в широком смысле эти ветхозаветные личности являются представителями «закона» и «пророков»[289]. Но важен тот факт, что оба свидетеля названы в тексте пророками, и оба они имеют власть Моисея и Илии, то есть они никак не разграничиваются между собой, они едины[290]. Это единство свидетельствует в большей мере в пользу общего символического понимания.

Обоснованность толкования свидетелей как образа Церкви – обозначение места и времени их служения

Существенной опорой для понимания свидетелей как собирательного образа Церкви служит обозначение как места действия, так и времени действия свидетелей. Место действия именуется великим городом, «который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр 11:8). Указав на единое духовное название трех разных географических мест, Иоанн ориентирует читателей на выявление некой общей духовной реальности, объединяющей разные города, – эту тему мы уже разбирали в уроке 3.

Что касается времени, мы уже говорили об особом смысловом значении срока 42 месяца, или 1260 дней, в Апокалипсисе[291]. Главы Откр 11–13 объединены в