рассчитывал, – со временем стало понятно, что у него не появилось настоящих друзей и без поддержки отца он даже не смог удержать того, что имел[264].

В повествовании Апокалипсиса Откр 8–9 происходит аналогичное. Бедствия можно интерпретировать так, что Бог не «приближается» к людям с суровыми наказаниями, но, наоборот, как бы «удаляется» от людей. Люди считают, что могут обойтись без Бога, и Он отвечает – пусть будет так, как вы хотите. Но достаточно быстро оказывается, что без Него ничего не держится, все падает, открывается «кладезь бездны»… Без незримого присутствия Бога жизнь всего творения висит на волоске. Конечно, сами собой возникают только беспорядок и хаос, а для поддержания жизни нужна огромная энергия и забота. Но то, что Бог «отдаляется», не означает, что Он «отворачивается» от людей. Бог продолжает обращаться к ним, но уже в рамках тех обстоятельств, которые они сами себе создали. Бог дозволяет произойти бедствиям, которые сделают очевидными печальные последствия неверного выбора.

Можно спросить, почему, с одной стороны, Богу так важно отношение людей к Нему, а с другой стороны, почему Он не хочет действовать более прямо и «заставить» грешных людей повиноваться? Библейские тексты свидетельствуют о том, что Бог сотворил человека «по Своему образу и подобию», Бог возвысил человека над всем творением (Быт 1:26–30), наделил его царственным достоинством (Пс 8:4–6). Уважая высокое достоинство человека, Бог ожидает от него в ответ таких же отношений доверия и уважения – для Бога важно, чтобы человек осознанно, с открытой душой обратился к Нему. Поэтому Бог не употребляет Свою силу и не удерживает тех, кто подобно младшему сыну из притчи считает принципиально важным жить своим умом, без оглядки на установленные Богом заповеди.

Бог надеется, что потрясения приведут «живущих на земле» к изменению и покаянию – такая целевая направленность цикла труб явственно следует из Откр 9:20–21. Как сказал Льюис, «боль есть мегафон Божий», некое сильнодействующее средство, употребляемое, когда все другие средства вразумления уже не помогают. Нечто подобное происходит и в нашей жизни: люди начинают вспоминать о Боге тогда, когда случилось что-то такое плохое, с которым не справиться своими силами[265]. Но для Бога ценен и такой призыв о помощи, обращенный к Нему с надеждой…

Звучание труб – призыв к людям не медлить и освободиться от гибельного влияния сил зла

Трубы трубят и предупреждают людей о духовной опасности «игр» со злом и ложью. Чтобы люди смогли выбраться из плена иллюзий, Бог позволяет, чтобы разрушительные последствия зла стали обнажены и явлены всем. А далее в цикле семи чаш будет очень недвусмысленно пояснено, что никак не Бог является источником подобных бедствий – страдания людям приносят действия тьмы, исходящей от дракона-сатаны и зверя (Откр 16:10–11). Цикл семи чаш показывает, как страшно стать «подданным» царства лжи и зла. Отходя от Бога, люди сами делают себя беззащитными перед лицом злых сил и попадают в «водоворот зла», который постепенно будет забирать все хорошее и доброе из их жизни, а затем поглотит и их самих.

Если же предостерегающее увещание оказывается неуслышанным и люди не делают необходимых выводов, то зло распространяется дальше, масштаб разрушения увеличивается; помните, цикл семи печатей воздействовал на четверть живущих на земле (Откр 6:8), цикл семи труб – на треть (Откр 8:7–12), а в цикле семи чаш, непосредственно предшествующем эсхатологическому свершению, ограничения уже не указаны (хотя это можно интерпретировать по-разному, мы обсудим это в уроке 9). Интересно, что этапа половины нет, – это можно истолковать так, что процесс распада ветхого мира будет ускорен в последние времена (в согласии со словами Иисуса, «ради избранных сократятся те дни», Мф 24:22).

Бедствия цикла труб ограничены Богом и помещены в положительную перспективу

Милосердие Бога и Его долготерпение проявляются также в том, что все описанные бедствия ограничены во времени и пространстве. Согласно Откр 9, бедствия 5-й и 6-й труб начинают выходить от крайних границ созданного Богом мира – саранча поднимается из подземной бездны, конница идет от реки на краю земли. Следуя за Андреем Кесарийским, обратим внимание на положительную сторону совершающегося: «Третья часть светил и звезд указывает на третью часть продолжительности дня и ночи. Отсюда же мы видим, что бедствия, которые тогда наведет Бог, не будут неослабными. Ибо Он, попуская помрачиться только третьей части времени, в остальную, большую, часть продолжает таинственно звать к покаянию»[266]. Каждый раз жизнь все равно оказывается сильнее смерти. Бог бдительно следит за тем, что всегда остается и выживает больше, чем разрушается, – три четверти при действиях всадников, две трети после возглашения труб. Злые силы никогда не доминируют в истории – Бог ставит им жесткие пределы.

Обратим внимание, что в повествовании Апокалипсиса описание действий злых сил всегда обрамлено определенными «положительными» образами. Перед тем как звучат трубы, Иоанн видит ходатайство святых в их молитвах, достигающих небес; когда отзвучали шесть труб, Иоанн видит двух свидетелей-пророков, а после седьмой трубы описывается видение храма и ковчега на небе – это образность ветхозаветных богоявлений.

А цикл семи чаш также предваряется торжественным небесным прославлением Бога и Агнца, новой песнью Моисея (Откр 15). Все это показывает, что, согласно Апокалипсису, «история обрамлена молитвой святых и многочисленными знаками пребывания Бога со Своим народом. Поэтому верующие могут бесстрашно и дерзновенно поднять головы (ср. Лк 21:28) – их Бог здесь, Он не оставил их и не допустит, чтобы бедствия лишили их сил»[267].

Малая результативность бедствий труб для вразумления «живущих на земле»

Но что происходит с «живущими на земле», смогли ли потрясения от бедствий цикла труб вразумить их? Андрей Кесарийский считает, что действия цикла труб приводят к двуплановому итогу: «…по неисследимым судам Божиим одни скоро получают наказание, а другие по долготерпению Его приводятся к покаянию и обращению»[268].

В тексте Апокалипсиса акцентируется, что одно только раскрытие последствий зла, к сожалению, не может само по себе «оторвать» людей от их приверженности ко злу: «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Откр 9:20–21).

В цикле семи чаш Откр 16:11 сказано, что плененные злом люди, претерпевая бедствия, замыкаются в своем озлоблении. Они злословят Бога, бросают Ему обвинения, вместо того чтобы вразумиться и