Святым чрез Пророков, ниспославший Его здесь на Апостолов в день Пятьдесятницы, Сам да ниспослет Его ныне и на вас, Им да соблюдет и нас, оказывая общее благодеяние всем нам, да всегда приносим плоды Святаго Духа: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5, 22. 23.), о Христе Иисусе Господе нашем. Им и с Ним, а вкупе и со Святым Духом, слава Отцу и ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

* * *

18 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩЕННЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА. И ВО ЕДИНУ, СВЯТУЮ, СОБОРНУЮ ЦЕРКОВЬ, И В ВОСКРЕСЕНИЕ ПЛОТИ, И В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ.

Чтение из Иезекииля: и бысть на мя рука Господня, и изведе мя в Дуси Господни, и постави мя среде пола, се же бяше полно костей человеческих и проч. (Иезек. 37, 1.).

1.) Надежда воскресения – корень всякаго добраго дела; потому что чаяние мздовоздаяния укрепляет душу к благому деланию. Всякий делатель готов переносить труды, если предвидит награду за труды: а у трудящихся безмездно вместе с телом падает в силах и душа. Воин, ожидающий наград, готов идти на войну; но никто из воинствующих у царя неразсудительнаго, не вознаграждающаго за труды, не будет готов умереть за него. Так и всякая душа, веруя в воскресение, справедливо оберегает себя; неверующая же в воскресение предает себя на гибель. Верующий, что тело ожидает воскресения, бережет ризу сию, и не оскверняет ея блудом; а неверующий в воскресение, предается блуду, во зло употребляя тело свое, как бы чуждое. Посему вера в воскресение мертвых есть великое извещение и учение святой соборной Церкви; оно велико и весьма необходимо; многими пререкается, но удостоверяет в нем истина. Оспоривают его Еллины, не верят ему Самаряне, искажают его еретики. Возражения многообразны, но истина единообразна.

2.) Еллины, а вместе и Самаряне, говорят нам следующее: «скончавшийся человек изгиб и сгнил, совершенно разложился в червей, и черви умерли. Такая гнилость и гибель постигли его тело, поэтому как же оно востанет? Потерпевших крушение в море пожрали рыбы, и сами оне пожраны. У боровшихся со зверями, медведи и львы и самыя кости сокрушили и истребили. Плоти мертвецев, поверженных на земле, съели вороны и коршуны, и разлетелись по всему миру. Откуда же соберется тело? Птицы, съевшия плоть, могли умереть, иная в Индии, иная в Персии, иная в Готфии. Другие сгорели в огне и самый пепел их развеян дождем или ветром; откуда же соберется тело?»

3.) Для тебя, человека подлинно весьма малаго и немощнаго, далека Индия от Готфии и Испания от Персии; а для Бога, содержащаго всю землю горстию (Ис. 40, 12.), все близко. Поэтому не обвиняй Бога в безсилии, по своей немощи, но обращай паче внимание на Его могущество. Притом солнце, будучи малым делом Божиим, одним приражением лучей согревает весь мир; и воздух, сотворенный Богом, объемлет собою все в мире: ужели же Бог, Создатель и солнца и воздуха, далеко отстоит от мира? Предположи, что смешаны различныя семена из плодов (тебе немощному верою слабые представляю и примеры), и что различныя семена эти заключаются в одной у тебя горсти; трудно, или легко, будет и тебе человеку различить, что у тебя в горсти, и семена каждаго из плодов отделить по его свойству и отложить к своему роду? Ужели же ты в состоянии различить, что у тебя в руке, а Бог не возможет различить и возстановить объемлемое дланию Его? Вникни в сказанное; не нечестиво ли отрицать сие?

4. ) Обрати внимание на самый закон правды, и войди в самого себя. Имеешь ты у себя различных служителей и одни хороши, а другие дурны; хороших ты уважаешь, а дурных бьешь. И если ты судья; то добрых хвалишь, а беззаконных наказываешь. Ужели же у тебя, человека смертнаго, соблюдается справедливость; а у Бога, безпреемственнаго всех Царя, нет праведнаго воздаяния? Отрицать сие нечестиво. Ибо разсмотри, что скажу тебе: много убийц ненаказанными умерли на ложе; где же правда Божия? Нередко убийце, совершившему пятьдесят убийств, однажды отсекают голову; где же будет он наказан за сорок девять убийств? Если нет суда и воздаяния не в этом мире; то обвиняешь Бога в несправедливости. Но не дивись тому, что суд отлагается на долго. Всякий подвизающийся увенчивается, или посрамляется, по окончании подвига; и подвигоположник никогда не увенчивает еще подвизающихся, но ожидает, когда кончат дело все подвижники, чтобы, разсудив после этого, назначить награды и венцы. Так и Бог, поелику продолжается еще подвиг в этом мире, пока вспомоществует отчасти праведным, совершенно же воздаст им награды в последствии.

5.) Если, по словам твоим, нет воскресения мертвых; за что осуждаешь раскопателей гробов? Если тело погибло, и нет надежды на воскресение; за что терпит наказание раскопатель гробов? Видишь ли, хотя и отрицаешь ты устами, но сознание воскресения пребывает в тебе непоколебимым.

6.) Посеченное дерево вновь процветет; ужели же человек посеченный не процветет? Посеянное и сжатое остается на гумне, и человек, пожатый ниве мира сего, не останется на гумне? Ветви виноградной лозы и других дерев, совершенно отсеченныя и пересаженныя, оживают и приносят плоды; а человек, для котораго все это создано, пав в землю, не возстанет? По сравнению трудов, что важнее, вновь ли сделать кумир, котораго не было, или разбитый отлить снова по прежнему болвану? Ужели же Бог, сотворивший нас из небытия, не может снова воздвигнуть, когда имеем уже бытие, и сокрушились? Ты не веришь написанному о воскресении, как язычник? Разсмотри же это в самой природе вещей, и разсуди но видимому до сего дня. Пшеница или другой род семен, при случае посевается, зерно, упав в землю, умирает, сгнивает, и делается уже негодным в пищу. Но согнившее востает зеленеющим; упавшее малым востает прекрасным. Пшеница же сотворена для нас; ибо для нашего употребления, а не для самих себя произошли и пшеница и другия семена. Ужели же для нас сотворенное по смерти оживает, а мы, для которых все это сотворено, умерши не востанем?

7.) Теперь, как видим, зимнее время; деревья стоят, как мертвыя. Ибо где листья на смоковнице? Где грозды у винограда? Но это, мертвое зимой, весною зазеленеет, и когда придет время, как