ни в подобных снедях для поддержания жизни, ни в лествицах для восхождения; потому что соделается духовным (44.), чем-то чудным, таким, что и выразить сего, как должно, мы не в состоянии. Тогда праведницы, сказано, просветятся яко солнце (Мат. 13, 43.), луна и яко светлость тверди (Дан. 12, 3.). И Бог, провидя человеческое неверие, дал самым малым червям, что их тела сияют летом светлыми лучами, чтобы видимое уверяло в ожидаемом. Ибо, кто дает часть, тот может дать и целое. Кто соделал, что червь сияет светом, тот еще паче соделает светлым человека праведнаго.

19.) Посему мы востанем, и тела наши будут у всех вечныя, но не у всех подобныя. Напротив того, если кто праведен, то приимет тело небесное, чтобы можно было ему достойным образом привитать с Ангелами. Если же кто грешен, то приимет тело вечное, осужденное терпеть наказания за грехи так, что вечно горя в огне, оно никогда не истребится. И Бог справедливо дает сие тем и другим; потому что ничто не бывает нами сделано без тела. Устами хулим и молимся устами; телом блудодействуем и чистоту соблюдаем телом; рукою похищаем, и милостыню подаем рукою же; а подобно и все прочее. А посему, так как тело услуживало нам во всем, оно и в будущем разделит одну с нами участь.

20.) Поэтому, братия, будем беречь тело, и не станем злоупотреблять им, как чужим для нас. Не будем говорить, подобно еретикам и «чужд для меня этот телесный хитон». Напротив того, станем беречь тело, как собственность; потому что должно нам дать Господу отчет во всем, яже с телом содеяна (2 Кор. 5, 10.). Не говори : «никто меня не видит», не думай, что нет свидетеля тому, что делается. Хотя часто и нет человека при этом; однако же Творец, свидетель непогрешительный, пребывает на небеси верен (Пс. 88, 38.), и видит делаемое. Да и греховныя скверны остаются в теле. Как после глубокой на теле раны, хотя и бывает она залечена, остается еще рубец; так и грех язвит душу и тело, и следы язв остаются на том и другом, изчезают же только у приемлющих водную баню. Так предшествовавшия язвы души и тела врачует Бог крещением, а от будущих все вообще будем уже предостерегаться, чтобы, сей телесный хитон соблюдши чистым, не погубить нам небеснаго спасения малым блудным и сладострастным, или другим каким греховным, делом, – но наследовать вечное Божие царство, котораго всех вас да сподобит Бог по благодати Своей!

21.) И сие пусть будет сказано в доказательство воскресения мертвых. Изложение же веры, снова повторенное вам нами, со всяким тщанием да будет и вами произнесено и напечатлено в памяти от слова до слова.

22.) А как излагаемое исповедание веры по порядку содержит в себе следующее: и во едино крещение покаяния во оставление грехов: и во едину, святую, соборную Церковь: и в воскресение плоти и в жизнь вечную; о крещении же и покаянии говорено нами в прежних огласительных словах, да и сказанное теперь о воскресении мертвых говорено было на слова: и в воскресение плоти; то да скажется и о прочем, и пока о словах: и во едину, святую, соборную Церковь. И хотя о Церкви можно сказать многое, но мы выразимся в немногих словах.

23.) Церковь называется соборною, потому что она в целой вселенной, от пределов земли до пределов ея, и потому что во всеобщности и без всякаго опущения преподает все, долженствующие входить в состав человеческаго ведения, догматы о видимом и невидимом, о небесном и земном; еще потому, что подчиняет благочестию весь человеческий род, и начальников и подначальных, ученых и неученых, наконец потому что, как повсеместно врачует и изцеляет она всякаго рода грехи, совершенные душею и телом; так в ней же приобретается все именуемое добродетелию, какого бы то ни было рода, – и в делах и в словах, и во всяком духовном даровании.

24.) Церковию[6] же называется в подлинном значении сего слова, потому что всех собирает и совокупляет, как говорит Господь в книге Левит: и весь сонм собери пред двери скинии свидения (Лев. 8, 3.). Замечательно же, что слово: собери (ἐχχλησίασον) в первый раз употреблено в Писании в сем настоящем случае, когда Господь поставляет Аарона на первосвященство. И во Второзаконии говорит Бог к Моисею: собери ко Мне люди, и да слышат словеса Моя, да научатся боятися Мене (Втор. 4, 10.). Имя – Церковь упоминает также, когда говорит о скрижалях: и на них бяху написана вся словеса, яже глагола Господь на горе к вам, из среды огня в день собрания (Втор. 9, 10.), яснее сказать, – в день, в который собрались вы, призванные Богом. И Псалмопевец говорит: исповемся Тебе, Господи, в Церкви мнозе, в людех тяжцех восхвалю Тя (Псал. 34, 28.).__339

25.) Как воспевал прежде Псалмопевец: в Церкви благословите Бога, Господа от источник Израилевых (Псал. 67, 27). Но после того, как Иудеи за злоумышление против Спасителя отринуты от благодати, Спаситель создал из язычников вторую, нашу христианскую, святую Церковь, о которой сказал Петру: и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18.). Пророчествуя же о сих обеих Церквах, Давид ясно сказал, и как о первой отверженной: возненавидех Церковь лукавнующих (Псал. 25, 5.), так и о второй созидаемой в том же псалме говорит: Господи, возлюбих благолепие дому Твоего (5, 8.); и вскоре за сим: в церквах благословлю Тя Господи (12.). Ибо, как скоро отвержена единая в Иудеи Церковь, в целой уже вселенной множатся Церкви Христовы, о которых говорится в псалмах: воспойте Господеви песнь нову, хваление Его в Церкви преподобных (Пс. 149, 1.). А согласно с сим, и Пророк сказал Иудеям: несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель (Мал. 1, 10.); и вскоре посл сего; зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися в языцех (4.). О сей святой соборной Церкви пишет к Тимофею Павел; да увеси, како подобает в дому жити, яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15.).

26.) Поелику же именование: церковь (собрание) употребляется различно; как то и о народном множестве на Ефесском зрелище написано: и сия рек, отпусти (ἐχχλησίαν) собравшийся народ (Деян. 19, 40,); и сборища еретиков Маркионитов, Манихеев и других можно в собственном и подлинном смысле назвать всякому церковию лукавнующих; то по сему самому исповедание веры