и полного ее игнорирования и забвения (это время даже называли «Эпохой литературного молчания» – доуре-йе сокут-е адабийати), она представляет собой закономерный этап развития персидской литературы. Многие новации, в первую очередь в сфере словаря поэзии, которые стали знамением этой эпохи, в дальнейшем широко использовались и их критиками, стихотворцами второй половины XVIII – начала XIX в. Сыграют они свою роль и в модернистской поэзии XX в., создатели которой вдохновлялись «плетением образов» и свободным полетом фантазии поэтов индийского стиля.

Литература Ирана в XVIII веке[40]

Под знаком «возврата к древности»

Трудно найти в истории период более неблагоприятный для Ирана и, в частности, столичного города Исфахана, чем XVIII век. После крушения империи Надир-шаха (убит в 1747 г.) страна погружается в затяжные междоусобные войны, усугубляемые опустошительными набегами афганских племен. Бесконечные военные действия подрывают экономические основы старых культурных центров, что приводит к миграции населения на сопредельные территории. К примеру, Исфахан, являвшийся в предшествующий период богатейшим и крупнейшим городом Центрального Ирана, в XVIII веке многократно переходит из рук в руки, подвергается грабежам и поборам. Тем не менее литература в это время не только существует, но и продолжает свое поступательное развитие, получив новый импульс в едином государстве, основанном Керим-ханом Зендом (1750–1779). Правление Керим-хана обеспечило Ирану относительную политическую стабильность, которая положительно сказалась и в области культуры.

В 30–40-е гг. XVIII века Исфахан упоминается в источниках как заметный литературный центр, в котором функционируют поэтические кружки и общества. Основателями одного из подобных кружков называют двух исфаханских поэтов – Шо‘ле (ум. 1747) и Моштага (ум. 1757). Их младшим современником и последователем был Хатеф Исфахани (ум. 1784) – один из наиболее известных персидских поэтов XVIII в. На базе этого поэтического объединения постепенно формируется целостное литературное движение Базгашт-е адаби («Литературное возвращение», или «Литературное возрождение»). Для характеристики творчества поэтов исфаханского круга термин Базгашт был впервые применен видным иранским поэтом и ученым Мухаммадом Таги Бахаром (Малек ош-Шо‘ара Бахаром) (1886–1951) в его фундаментальном труде по стилистике. Часто в Иране представителей этого литературного круга называют «Школой Базгашт».

Творчество поэтов круга Базгашт представляет собой полемическую реакцию на стиль поэзии предшествующего периода (XVI–XVII вв.), отмеченный эклектичностью, гипертрофированной украшенностью, суггестивностью и сложностью построения художественного образа. Подобная реакция, приведшая в конце концов к установлению новых эстетических ориентиров, является частным проявлением общей закономерности развития мирового искусства в целом, когда классический стиль, или стиль первого порядка, и усложненный постклассический стиль, или стиль второго порядка, поочередно сменяют друг друга.

Поэзия этого периода достаточно полно представлена в антологиях (тазкире) XVIII–XIX вв., среди составителей которых был непосредственный участник движения Лотф‘али-бек Азер Бигдели (ум. 1781). Он включил сведения о поэтах-современниках, в том числе и о себе самом, во вторую часть антологии Атешкаде («Храм огня»). Исключительно поэтам круга «Базгашт» посвятил свою антологию Хадаик ал-джаннан («Райские сады», имеется второе название Таджробат ал-ахрар ва тасаллийат ал-абрар – «Опыт праведных и утешение благородных») ‘Абд ар-Раззак Домболи (1798–1865). Еще одним важным источником для изучения поэзии этого периода служит словарь-антология видного филолога и поэта XIX в. Резы Голи-хана Хедайата (1800–1871) Маджма‘ ал-фусаха («Собрание красноречивых»).

Несомненно, что взгляды участников этого литературного движения, выраженные авторами поэтических антологий, сформировались под непосредственным воздействием деятельности и литературных предпочтений Моштага, признанного лидера движения, инициировавшего процесс упрощения поэтического языка и ориентировавшегося на эталонные образцы периода ранней и зрелой классики. В этом смысле именно его можно назвать и первым идеологом движения Базгашт, хотя в письменной форме его оценки и мнения закрепили лишь ученики и последователи. Азер Бигдели в антологии Атешкаде отмечал, что Моштаг «прекратил недостойные поэтические вольности непосредственных предшественников (мота’ахерин), и благодаря его усилиям речь обратилась к исправлению. Он разрушил основы поэзии непосредственных предшественников и заново отстроил здание красноречия древних поэтов (мотаггадемин)». Азеру Бигдели вторит в своей антологии Ахмад– бек Горджи по прозвищу Ахтар: «После неподобающих вольностей в поэзии непосредственных предшественников обновление правил красноречия в духе старых мастеров является достоинством его литературного вкуса». Оценки, сложившиеся в кругах, близких к основателю движения «возврата к древности», были закреплены составителем тазкире и приверженцем классического стиля ‘Абд ар-Раззаком Домболи в сочинении «Райские сады», где он весьма эмоционально и образно выражает свое отношение к Моштагу: «Когда луга поэзии были затоптаны своенравными скакунами незрелых фантазий Шоуката [Бухараи] и Саэба [Табризи]…, их надуманными метафорами и бессмысленными аллегориями и лишились своей свежести и яркости, ради созерцания цветника поэзии явился Моштаг. Он свернул свитки стихотворства прежних поэтов, как бутон, и раскинул свой ковер поэзии, ибо имел в этом отменный вкус».

Моштаг Исфахани

О жизни Моштага (ум. 1757) известно лишь то, что о нем написали его младшие современники, составители антологий. Считается, что он происходил из рода сеидов, сподвижников имама Хусейна. Видимо, с этим связан один из его почетных титулов – «Сеид поэтов». Известно и место его захоронения – близ мавзолея шейха Зейн ад-Дина. Усыпальница сохранилась до наших дней. При жизни Моштаг не успел объединить свои стихи в Диван, и его сочинения собрали ученики – Хатеф Исфахани, Сахба Куми (ум. 1777) и Азер Бигдели. Бытовало мнение, что они присвоили себе большую часть его стихотворного наследия. Например, поэт того же круга Рафик Исфахани (ум.1811) написал:

Когда ушел Моштаг из этой обители о двух вратах,

Три человека – Хатеф, Сахба и Азер

Поделили между собой и им его стихи:

Отдали ему часть, но меньшую.

Тем не менее эта точка зрения, скорее всего, продиктована личными пристрастиями автора высказывания, так как творческий почерк каждого из представителей движения Базгашт достаточно индивидуален, что будет показано далее.

Известно, что Моштаг собирал в своем доме талантливых поэтов, которые безоговорочно признавали его наставником и главой школы, поэтому не случайно автор поэтической антологии Тазкире-йе Ахтар Ахмад-бек Ахтар (ум. 1816) приводит почетный титул Моштага «Учитель поэтов» (Остад аш-шо‘ара).

К литературному кружку Моштага примкнули ставшие его учениками и последователями Ага Мухаммад ‘Ашег Исфахани (ум. 1768), Мирза Мухаммад Наср Исфахани (ум. 1777), Ага Мухаммад Таги Сахба (ум. 1777), Лотф‘али-бек Азер Бигдели, Сеид Ахмад Хатеф Исфахани, Хаджи Сеид Солейман Бидголи Кашани (ум. 1792), Мулла-Хусейн Рафик Исфахани и другие менее известные стихотворцы. Наместником Исфахана в это время был дед прославленного в будущем поэта Нешата Исфахани ‘Абд ол-Вахаб Мусави Исфахани, ценитель поэзии и меценат. «В те дни, – пишет в своей антологии ‘Абд ар-Раззак Домболи, – Исфахан, наслаждавшийся благополучием и покоем, превратился в рай для