Вернувшись в Подолию и Приднестровье, Наливайко начал борьбу против польских панов и погиб под Лубнами. Идея казацкого государства в Приднестровье больше не возрождалась. Польша, находясь под прикрытием приднестровских, подольских и галицких земель, не так остро чувствовала турецко-татарскую опасность. Ко времени начала Цецорской и Хотинской войн в XVII веке прямых столкновений Польши и Турции не было почти сто лет.

Причины заключения Брестской унии

Начиная с 1590 года в Бресте проходили соборы Руськой церкви, имевшие целью улучшить течение церковной жизни в условиях, создавшихся для православных в Речи Посполитой. Одной из наиболее острых проблем было второстепенное положение православного епископата, который лишился финансовой подпитки православных магнатов, переходивших в католичество. Но самым главным вопросом была невозможность духовного и материального общения с Московской клерикальной верхушкой, создавшей свою митрополию. На соборе епископов в июне 1595 года был окончательно выработан текст («артикулы») 33 статей, содержащих условия, обращенные к Папе Римскому и Сигизмунду III, на которых епископат Киевской митрополии готов был признать церковную юрисдикцию папства. В частности, согласно артикулам, Киевский митрополит сохранял право ставить епископов митрополии без вмешательства Рима. Киевская митрополия была формально подчинена Папе Римскому в соответствии с изданной папой Климентом VIII 23 декабря 1595 года апостольской конституцией Magnus Dominus. Изданная 23 февраля 1596 года тем же Папой булла Decet Romanum Pontificem, адресованная митрополиту Рогозе, не предусматривала автономии для Киевской митрополии, но гарантировала уважение к восточной литургической традиции и невмешательство светских властей в епископские назначения.

Подписание Брестской унии

Акт об унии был принят 9 октября 1596 года на Соборе, открывшемся 6 октября 1596 года в Бресте, где присутствовали митрополит Киевский Михаил Рогоза, епископы Луцкий, Владимиро-Волынский, Полоцкий, Пинский и Холмский, а также папские и королевские послы и ряд руських епископов. Согласно составленной соборной грамоте, епископы перечисленных православных епархий признавали своим главой Папу Римского, принимали римско-католическую догматику, но сохраняли богослужение византийского обряда на церковно-славянском языке. Целью Брестской унии являлось обеспечение для высшего православного духовенства на территории Речи Посполитой положения, равному с католиками, а также ослабление притязаний московского царя на земли Руси.

Текст Брестской унии

Заключение унии привело впоследствии к созданию Украинской греко-католической церкви. Последователи унии, лица, придерживавшиеся греко-католического (униатского) исповедания, именовались «униатами», причем этот термин часто имел негативную коннотацию при употреблении иерархами Русской и Украинской православных церквей, а также в официальной советской историографии. Брестская уния вызвала протесты казаков, мещан, православной шляхты, низшего духовенства, а первоначально и некоторых крупных украинских магнатов. Активным противником и борцом с унией стал игумен брестского Свято-Симеоновского монастыря преподобномученик Афанасий. Двое из семи западно-русских епископов – львовский Гедеон Балабан и перемышльский Михаил Копыстенский – отвергли решения униатского Собора вскоре после его начала, открыв заседания православного Собора. Его возглавил экзарх Вселенского патриарха великий протосинкелл Никифор, имевший на то письменные полномочия от Патриарха. На православном Соборе присутствовало значительное количество мирян, включая князя Константина Острожского. Позиция его участников заключалась в том, что без воли Собора восточных патриархов местный Собор в Бресте не вправе решать вопрос об унии. Православный Брестский Собор отверг унию, отлучил униатских епископов от церкви и лишил их сана, восстановил в священстве тех священнослужителей, которые были лишены его епископами – приверженцами унии.

Медаль в честь заключения Брестской унии 1596 г.

В октябре 1620 года Иерусалимским патриархом Феофаном III, поставившим православного Киевского митрополита Иова Борецкого, а также епископов на все вакантные кафедры православной Киевской митрополии, в Украине была восстановлена православная иерархия. Тем не менее притеснения православных продолжались, и в конечном итоге политическое и религиозное давление вылилось в восстание Хмельницкого, вследствие которого Польша лишилась половины Украины. Однако на территориях, оставшихся под Польшей – правобережной Украине и Белоруссии, – большинство верующих становилась греко-католиками.

В СССР униаты преследовались: их церковь была запрещена весной 1946 года в соответствии с решениями Львовского Собора, объявившего об упразднении Брестской унии, храмы были переданы епархиям Московского патриархата. С 1990 года на западе Украины начался процесс возрождения греко-католической церкви и возврат храмов, отобранных в 1946 году.

Сторонники и организаторы Брестской унии

Михаил Рогоза (Рагоза) был шляхтичем, родом с Волыни, учился в иезуитской коллегии в Вильно, был писарем виленского воеводы. Затем принял постриг в минском Вознесенском монастыре. В 1589 году Сигизмунд III дал ему грамоту на Киевскую митрополию и он был посвящен в Вильно Вселенским патриархом Иеремией II. Хотя существует мнение, что Рогоза, будучи воспитанником иезуитов, ими же и был проведен в митрополиты с целью введения унии. Однако он примкнул к инициаторам унии – Кириллу Терлецкому и Ипатию Поцию только после длительных размышлений. При этом, даже подписав акт унии и артикулы, которые должны были быть представлены папе, продолжал скрывать свой отход от Восточной церкви. Только на Брестском соборе Киевский митрополит открыто выступил сторонником унии. Большинство духовенства и представители восточных патриархов объявили его лишенным митрополичьего сана и просили короля о назначении нового митрополита, но король предписал всем православным подчиняться Рогозе как законному главе церкви.

Михаил Рогоза

Ипатий Поций (Поцей, Потий, Адам Львович Тышкович) (1541–1613) – богослов, писатель-полемист, митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1599–1613)

Ипатий Поций. Неизвестный художник XVII в.

Шляхтич, родился в Рохачах Берестейских. Сын королевского писаря Льва Патиевича Тышковича, придворного королевы Боны, и Анны Лозы.

Получил хорошее образование, сначала в кальвинистской школе, устроенной князем Радзивиллом, а затем в Краковской академии. Поступив на службу к протестанту князю Радзивиллу, Адам стал кальвинистом. Крайности, до которых доходили литовские вольнодумцы, особенно антитринитарии, а также борьба между отдельными религиозными учениями(кальвинистами, антитринитариями, субботниками и другими) стали причиной того, что в 1574 году Поций оставил службу у князя Радзивилла. В том же году, вернувшись к православию, занял должность королевского секретаря и женился на дочери волынского князя Федора Головни-Острожского.

В 1580 году получил звание земского судьи в Берестье (ныне Брест), а в 1589 году был назначен Сигизмундом III на высокую должность каштеляна Брестского. В Литве православные массово переходили в протестантство. Деятельность боровшихся против реформации иезуитов привлекла всеобщее внимания. Вышедшая книга иезуита Петра Скарги «О единстве церкви Божией», доказывавшая, что единственное средство спасти православие от увлечения ересями – соединение с Римской католической церковью – увлекла очень многих, в том числе Поция, ставшего сторонником унии с Римом. В 1594 году он овдовел, принял монашество и занял кафедру епископа Владимирского. Еще за два года до этого он вместе с четырьмя другими руськими епископами подписал тайное постановление относительно унии Руськой церкви с Римом с целью иерархического соединения церквей.

Все исследования, даже 100-летней давности, не говоря уже о сотрудниках «советских» институтов истории, в первую очередь отличались