и покупных (часы, портсигар, цепочка к часам и др.). Невеста посылала подарки будущим свекру (вышитая «кеара»), свекрови (фартук или шелковый платок) и повитухе (фартук, рубаха, деньги). Родители невесты посылали подарки жениху (китл и талес). Невесте родственники и знакомые посылали китку, посыпанную маком, весом до 20–40 фунтов.

12. Обычай обмена предсвадебными подарками (так же как и приданое), связанный со значительными материальными затратами, был для еврейской бедноты непосильным бременем. Это обстоятельство вызвало борьбу с большими затратами на предсвадебные подарки.

13. Все еврейское население считало для себя обязательным побывать на свадьбе. Независимо от этого родственникам, близким друзьям и знакомым посылались специальные пригласительные билеты. Приглашения рассылались через шамеса, а иногородним – по почте. Отказаться от приглашения считалось неприличным, так как «увеселять жениха и невесту» было общественным долгом5.

У евреев в России существовал также обычай приглашать на свадьбу покойных родителей, если жених или невеста были сиротами. Для их приглашения сирота (жених или невеста) шел на кладбище.

14. Длительность предсвадебного периода регламентировалась. У евреев в России предсвадебный период длился иногда три-четыре года, но не меньше шести месяцев. Сокращение этого срока не поощрялось. У украинских евреев про отца, сокращающего установленную обычаем длительность предсвадебного периода, говорили, что он «собирается продать свою дочь».

Установление у евреев в России длительного предсвадебного периода объяснялось ранним возрастом вступающих в брак.

15. Обряды и обычаи, связанные непосредственно со свадьбой, состояли из следующих основных комплексов:

а) обряды и обычаи ближайшей к свадьбе недели;

б) обряды и обычаи, связанные с хупой (бракосочетание, обручение);

в) обряды и обычаи, связанные с хупе-вечере (свадебный пир);

г) обряды и обычаи, связанные с первой брачной ночью.

16. Особую группу составляли обряды и обычаи, связанные с первой неделей после свадьбы. Эта группа включала следующие моменты:

а) празднование девственности невесты и обряд надевания чепца;

б) обряд прощания молодых со своими родителями.

17. Предшествующая свадьбе неделя заключала в себе:

а) магическую охрану жениха и невесты;

б) ввод жениха в синагогу и башитнс (осыпание его зернами, орехами, изюмом, конфетами);

в) пирушки в доме родителей жениха;

г) форшпил у невесты и жениха (суббота).

18. Проводы жениха в синагогу носили массовый характер. Отправлялся жених из дому «с правой ноги». В процедуре «ба-шитнс» активное участие принимали женщины во главе с матерью жениха. Проводы жениха в синагогу, освобожденные от внешней религиозной мишуры, сводились фактически к обряду «башитнс» (осыпание жениха), то есть к магическому, а не религиозному обряду6.

19. В «форшпил» участвовали: у жениха – его друзья; у невесты – ее подруги.

Время на «форшпил» проводили в танцах и пении.

Угощение участвующие в «форшпил» приносили с собой или расплачивались за него позже.

20. В песнях, распевавшихся на «форшпил» у невесты, отражен протест против принудительного барка. В песнях девушек также звучали радость и задор. Мать невесты изливала в песнях свои чувства, связанные с расставанием с дочерью.

21. Обязательным был обычай устраивать пир для нищих. У евреев в России пир для нищих устраивали главным образом зажиточные люди.

22. Для кануна хупы характерны следующие моменты:

а) съезд сторон;

б) обрядовое купанье невесты;

в) маден-мол (девичник) и хосн-мол (мальчишник);

г) просьбы о прощении, высказанные женихом и невестой.

23. Основным мотивом обычаев и обрядов кануна хупы являлось прощание жениха и невесты со своей холостой жизнью, а также прощание родителей со своими детьми.

24. Съезд сторон к месту хупы начинался накануне. Первыми выезжали к месту хупы родители невесты, невеста и их близкие родственники и знакомые (калес цад). Устройство гостей и свадебных торжеств лежало на обязанности родителей невесты.

25. Отъезд и прибытие к месту хупы сопровождались мерами магической охраны жениха и невесты от влияния «недобрых духов».

26. Встреча поезда жениха носила массовый характер и сопровождалась игрой клезмеров, песнями и пирушкой. Встреча поезда жениха происходила за пределами местечка (или города). Все желания хоснс цад старались удовлетворить.

27. Обряд омовения в микве – древний еврейский обычай. Проводы невесты в микву для обрядового купания носили массовый характер и происходили в сопровождении женщин и клезмеров. Среди женщин присутствовала и повитуха. В микве невесту обучали обязанностям замужней женщины. В микве для сопровождавших невесту женщин и для банной прислуги устраивали угощение (пряники, изюм, миндаль, пироги).

28. Маден-мол (девичник) – пиршество невесты. Основной его смысл – прощание невесты со своей девичьей жизнью.

Время на маден-мол проводилось в песнях и танцах под ак-компанемент игры клезмеров.

29. Хосн-мол (мальчишник) – пиршество жениха. Содержание мальчишника – прощание жениха со своей холостой жизнью. У украинских евреев (начало XIX века) места за столом жениха отдавались на откуп его друзьям. Чем ближе к жениху, тем место считалось почетнее. Собранные за выкуп мест деньги шли в пользу белфера (помощника учителя хедера).

30. День хупы был днем окончательного расставания невесты со своей девичьей, а жениха – с холостой жизнью. В соответствии с этим обряды этого дня были одновременно окрашены в тона грусти и радости.

31. В день хупы в связи с темой прощения грехов и определения в Верховном Судилище будущих судеб вступающих в брак проводилась усиленная религиозная пропаганда необходимости для жениха и невесты покаяния, смирения, покорности и очищения от грехов.

32. В день хупы также усиливали магическую охрану жениха и невесты от козней и происков «недобрых духов».

33. Основными обрядами и обычаями для хупы являлись:

а) воздержание жениха и невесты от еды;

б) исполнение клезмерами «добрыдзень»;

в) оформление кетубы (брачного договора);

г) посажение невесты и посажение жениха;

д) покрывание невесты;

е) обряд хупы;

ж) свадебный пир, ужин (хупе-вечере);

з) увод молодых на брачное ложе.

33. У евреев в России в рассматриваемый нами период воздержание жениха и невесты от еды связывалось с покаянием и очищением от грехов. Следует, однако, полагать, что это объяснение более позднего происхождения: обычай при своем возникновении имел другую функцию (магическую)7.

34. Кетуба (брачный договор) – это по существу документ хозяйственного порядка, определявший хозяйственную основу будущей семейной жизни новобрачных.

В содержании кетубы, а следовательно, и в жизни, сохранились элементы пережитков купли невесты. Кетуба также обязывала к совершению брака по религиозному обряду, «по закону Моисея и Израиля».

35. Обряд посажения невесты («ди кале базецн») состоял в подготовке к покрыванию женихом головы невесты. Обряд происходил в специальном помещении («шалаш» и др.), в присутствии женщин. Помещение, где совершался обряд, освещалось гавдольными свечами. Невесту сажали (преимущественно в Белоруссии) на перевернутую квашню, покрытую одеялами и подушками.

Содержание обряда: расплетение и подстригание8 волос у невесты (почтенными женщинами, матерью, повитухой или подругами); плач невесты; бадхонес; песни, объясняющие невесте значение для нее дня хупы и наставляющие ее в предстоящих ей после свадьбы обязанностях, танцы и песни под аккомпанемент клезмеров.

Бадхн, клезмеры и подружки – обязательные участники обряда. Бадхн – руководитель обряда.

36. Одновременно (а иногда и раньше) с