«Дева Израилева». Образ женщины был удобен, чтобы показать совокупность жителей (которые мыслились как ее «дети»)[294]. И девушка из Песни песней также интерпретировалась в иудейской традиции как поэтический образ народа Божия, а таинственный возлюбленный девушки – как Сам Бог[295].

• В Посланиях апостола Иоанна упоминается «избранная госпожа» (2 Ин 1:1,5,13), и из контекста послания можно предположить, что подразумевается церковная община.

• Женщина появляется после видения Храма и Ковчега, которые в ветхозаветный период были местом незримого присутствия Бога – и возможно, что и Женщина также является таинственным сосудом Его пребывания.

Но посмотрим, что о Женщине сказано далее – «Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» (Откр 12:2). Ребенок, который родится от нее, описывается далее словами царственного мессианского псалма: ему «надлежит пасти народы посохом железным». То есть «младенец» мужского пола – это Христос, Помазанник/Мессия. Обратим внимание, что видение Откр 12 изображает событие не будущего, а прошлого, подобно Откр 5. Но если Женщина рождает Христа, не будет ли логичным предположить, что под Женщиной имеется в виду Пресвятая Дева Мария, Мать Иисуса? В западной христианской традиции такое толкование весьма распространено, и в искусстве существует множество изображений Богоматери с двенадцатью звездами[296], стоящей на месяце.

Появление красного дракона, готовящего пожрать младенца сразу после его рождения

Когда благословенная Богом Женщина готова исполнить свою важную миссию, родить на свет нового человека и принести в мир новую жизнь, тут же появляется противник, стремящийся разрушить творимое Богом великое благое дело. Сотворенный мир, который по замыслу Божию должен быть пространством гармонии и созидания, становится ареной противостояния и противодействия…

Иоанн видит красного дракона, который выглядит грозно – у него семь голов и десять рогов, на головах его семь диадем. Рог означает силу, а диадема/царская корона означает власть. Дракон проявляет свою силу – сказано, что он принес много вреда на небе: «хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (Откр 12:4)[297]. Можно понять, что дракон – противник добра, разрушитель установленного Богом благого порядка; его красный цвет вызывает ассоциации с пролитием крови, насилием, пожарами. Дракон становится перед Женщиной и намеревается «пожрать ее младенца». Рождение младенца еще не свершилось, а его жизни уже угрожает опасность, и роды совершаются не в спокойной обстановке…

Духовно-символическое толкование образа Женщины как Церкви, рождающей младенца-Мессию

Соотношение с образом дракона помогает объемнее понять, что же понимается под «родами» младенца-Мессии. В описании рождения Иисуса в Вифлееме прямого соответствия появлению «дракона» мы не найдем. Конечно, можно вспомнить жестокого царя Ирода, который узнал о родившемся «Царе Иудейском» и согласно Мф 2 отдал приказ умертвить всех младенцев в Вифлееме, чтобы только не допустить появления конкурента…

Но давайте вспомним, в каких еще моментах истории земного служения Иисуса шла речь о серьезных «наступательных» действиях дракона-сатаны? Да, в начале служения были искушения в пустыне (Мф 4, Лк 4), но атмосфера противостояния накалилась ближе к концу, к кульминационной точке. Когда именно Христос сказал: «но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк 22:53), «идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» (Ин 14:30)? Он сказал это в ночь перед Своим арестом и Распятием на кресте. И именно в ту ночь, желая подготовить учеников к этим тяжелейшим для них событиям, Иисус говорит о предстоящих «родах»: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем» (Ин 16:21–22).

Это сказано в прощальной беседе с учениками, приведенной в Евангелии от Иоанна. В тот момент ученикам было непросто понять, что это за печаль и будущая встреча, но мы понимаем, что Иисус предуказывал горе учеников при виде распятого и умирающего любимого Учителя и великую радость встретить Его воскресшим. В соответствии с этой смысловой параллелью в Евангелии от Иоанна большинство толкователей считают, что «роды» Откр 12 обозначают не столько рождение Христа в Вифлееме, сколько кульминацию Его служения – страдания и смерть Иисуса Христа в самом деле явились появлением на свет нового Человека-Победителя смерти, излучающего жизнь.

В Евангелии от Иоанна важно, что с рожающей женщиной сравниваются ученики: «женщина, когда рождает, терпит скорбь… так и вы теперь имеете печаль». То есть подразумевается, что в этих родах Воскресшего участвует вся община верующих. Получается, что вся Церковь рождает Иисуса – и поэтому Женщину Откр 12 можно соотнести с Церковью в целом, народом Божиим. Это в первую очередь община верующих Ветхого Завета, которую Бог возрастил до того, что внутри нее смог родиться обетованный Мессия-Спаситель, Иисус.

А затем в Откр 12 сказано, что у Женщины появляются и другие дети – «…прочие от семени ее, сохраняющие заповеди Божии и имеющие свидетельство Иисуса Христа» (Откр 12:17). «Родовые муки» Откр 12 еще означают, что благодаря благодати Воскресения народ Божий переходит на качественно новый уровень – среди страданий, неопределенности и гонений в Иудейской земле ветхозаветная община постепенно становится новозаветной. В книге Деяний апостолов ярко показывается, как происходит этот непростой и болезненный процесс – от ограниченности одним иудейским народом христианская Церковь расширяется на «все народы, колена, племена и языки», неся благословение всем людям без границ и исключений. В обновленном народе Божием «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол 3:11).

Огромную роль в этом распространении христианства сыграл апостол Павел. Посмотрим также, как он сам употребил образ родов в отношении своих духовных детей – «Дети мои, я снова рождаю вас в муках, чтобы образ Христов был запечатлен на вас!» (Гал 4:19 ДЕСН). Апостол Павел подразумевает, что как духовный отец он рождает верующих во Христе. Ту же мысль приводит в своем толковании на Откр 12 Андрей Кесарийский, отмечая связь с таинством крещения: «Церковь непрестанно рождает Христа в лице крещаемых, в них изображаемого, по апостолу, даже до „полного возраста Христова“ (Еф 4:13)». Это вполне соответствует учению апостола Павла, что Церковь есть тело Христово (1 Кор 12, Кол 1:18–24, Еф 1:22–23; 4:15–16), но образ «родов» позволяет еще в большей мере отразить динамику, мучительность и великую радость явления Иисуса Христа в людях.

Поэтому понятно, что в